21世纪“人的革命”与走向世界的国际化教育

教育，作为人类一种自觉的自我发展与提升的实践活动，理应主动推进人的生存型态的发展。近一个世纪来，人类正酝酿着一场新的生存型态的变革。从当代的现实情况出发，将世界历史性个人的生长发展作为其归旨，努力促进当代人的革命，人的转型，这已成为当代社会发展和正在全球兴起的国际化教育的主题。     

池田大作"教育对人的发展功能"思想的解读

教育具有促进社会发展和促进个人发展等两大功能.一般认为,教育的这两大功能是对立统一的.但是在人类不同的历史发展阶段和不同的传统文化环境下,人们对教育两大功能的重视程度会有所差别.针对日本过于重视教育的社会发展功能的现实,池田大作先生一再强调教育要注重人的和谐、全面的发展,他的这些思想对我国目前的大学教育也有很好的启发作用.     

杨贤江"全人生指导"的内涵及当代价值诉求

"全人生指导"是杨贤江教育思想的重要组成部分,有其深刻的内涵、理论和实践基础,有其丰富的内容、独特的教育原则和方法."全人生指导"与当代"人的全面发展"理论有密切的联系,它们揭示了个人价值与社会价值的统一,激励青年不断创新,教育学会关心,实现人的全面和谐发展.     

建构主义视野下对教育的思考

回顾当代学者对教育内涵的不同见解,依据建构主义思想,反省和思考教育的本质,认为教育是完整人的教育,是尝试改善人的教育,是个体体验的教育.     

回归与创新之间--与杨叔子先生商榷"绿色教育"

针对当前我国科学教育与人文教育失衡的现象提出绿色教育,是教育遵循由社会规范性与人类自身规定性,转向自然与人类的整体规定性的一种回归性创新.从全球化和后现代主义视角分析,绿色教育应该突破纯粹的"人本"教育观,呈现出观念趋向后现代性,目标趋向非终极性,知识结构趋向整体性,机制趋向健康态,教育环境趋向生态化,教育评价趋向非固定的多元性,朝着人与自然、人与社会、人与未来的和谐统一、受益共生的方向迈进,构建更为宽泛、健康和完善的理论体系,对未来教育发展具有引导教育取向,拓宽教育内容,匡正教育遵循,重构方法体系,调和教育关系,前移教育的社会功能等战略意义.     

人本教育管理的当代解析

以人为本在当代有其特定的内涵,树立以人为本的管理理念是当代社会发展和人才培养的必然选择,是知识经济时代人的个性培养与全面发展及学校自身发展的客观要求。本文从人与教育发展的角度,论述了树立人本管理理念的现实性和时代性,这对尚处于发展中的中国教育具有重要的指导意义。     

浅析社会主义与人的需要问题

在人类社会发展的历史过程中,人的需要问题历来都是一个非常重要的问题.社会主义作为人类社会发展的一个新阶段,作为一种全新的社会制度体系和一种崭新的社会形态,在人的需要问题上有其不同于以往社会形态的新特点.一方面,社会主义同其他社会形态一样要满足人的需要；另一方面,在此基础上社会主义还要改变、发展人的需要,最终促进人的全面发展,实现人类文明的新跨越.     

当代科技革命条件下人的活动演变的必然性

当代科技革命作为人类历史上更为全面、更为深刻的伟大革命，它不仅有力地椎进了社会的物质文明、政治文明、精神文明和生态文明，极大地优化了人的活动的外部条件即社会的经济环境、政治环境、文化环境和生态环境，而且还导致了人的活动的内在根据即活动的要素、活动的形式、活动的能力、活动的价值取向、活动的效率等发生了重大变化，使人的活动演变成为一定会如此的必然趋势。     

浅谈人的发展与社会的发展

人的发展与社会的发展的关系问题是教育及教育学中一个极其重要的问题 ,只有正确理解二者之间的辩证关系 ,才能更好地协调好二者之间的关系 ,为社会提供更优质的服务     

浅论思想与精神生活的全面发展

全面发展的社会,要求全面发展的人。在当代中国,人的全面发展就是要实现人们思想与精神生活的全面发展,它是德与智、知识与能力、素质与职能、心理与生理相结合的全面发展。通过人的全面发展,促进社会生产力和经济文化的进一步发展。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

"人文奥运"与"绿色奥运"

“人奥运”和“绿色奥运”北京奥运会的重要理念，“人奥运”是以人为本、追求与人类优秀化精神相结合的奥运，“绿色奥运”以可持续发展理念为指导的、旨在创造良好生态环境的奥运。“人奥运”是北京奥运会的灵魂。是“绿色奥运”的思想基础；“绿色奥运”是“人奥运”的体现，二结合的意义在于人类应在健康洁净的环境中实现身心的和谐发展。