大学生网络道德负向偏离行为原因分析及对策

随着网络技术的迅猛发展，大学生网络道德负向偏离行为层出不穷。基于此，从“负向偏离行为的道德教育负效应，网络道德负向偏离行为产生的原因，控制网络道德负向偏离行为措施”等方面进行一定层面的解析，旨在为探索降低网络道德负向偏离行为对当前大学生道德教育带来的不良影响提供有益的参考。     

论德性伦理学视阈中的网络道德教育

从德性伦理学视阈来看网络道德教育,就必须塑造网民的基本德性。塑造网民基本德性就必须立足网络社会来进行,这是网络道德教育的社会基础。采取德性论的理论模式,这是网络道德教育的理论视角。实现灌输网民道德认知,培养网民道德情感,锤炼网民道德意志,坚定网民的道德信念,践行网民的道德行为的＂知行转化＂。     

艳照门下谈网络社会道德构建

网络作为20世纪最伟大的发明,延伸了人类传统意义上的社会结构模式,拓展了人类活动的空间,为人类带来了方便快捷。但与此同时,也带来了诸如情感危机、道德失范、人性异化等社会问题。艳照门事件引发对网络社会道德构建的思考。设想从法律层面和技术层面对网络社会道德失范源头进行监控,从网络社群自我治理入手来重构网络社会道德。     

对网民道德失范现象的思考

网络技术的发展给人类的生活带来了全新的景观,但是与此同时网络道德失范现象日益突出,在克服和消解网络负面影响的有效途径中,培养网民自主的道德意识显得日趋重要和迫切,本文首先讲述了网民道德失范的行为,网络中不道德的行为与网络的特点密切相联;接而论述了网民道德失范的原因,既有主观原因,包括网民自身的素质和网民对网络的认识误区;又有客观原因,包括德育体制的不深入和法律法规的滞后性;最后又论述了如何解决网民道德失范的对策：技术控制是基础,培养网民自主的道德意识是根本;加强政府参与管理是手段等。     

网络对青少年的影响及其对策

虚拟世界的道德是以现实世界的道德为基础的,网络道德是现实道德的延伸,青少年是网民的主体,探索青少年的网络道德,对他们加强世界观、价值观、人生观的教育,提高道德自律能力,是当今时代道德建设一项重要而紧迫的任务.     

网络对青少年的影响及其对策

虚拟世界的道德是以现实世界的道德为基础的,网络道德是现实道德的延伸,青少年是网民的主体,探索青少年的网络道德,对他们加强世界观、价值观、人生观的教育,提高道德自律能力,是当今时代道德建设一项重要而紧迫的任务。     

新时代公民网络道德建设刍议

公民网络道德建设是网络意识形态工作的重要内容,是维护社会秩序和谐稳定的必然要求,是提高公民整体道德素质的题中之义,具有重要的现实意义和实践价值。公民网络道德建设是一项紧迫的任务,也是一项长期的工程。当前,公民网络道德建设面临一些困境,部分网民存在道德认知模糊、情感匮乏、意志薄弱、行为失范等问题。对此,应大力弘扬社会主义核心价值观,强化思想教育,加强网络治理和监管,提倡自律和他律统一,以提升公民网络道德水平,营造清朗文明的网络空间,推动新时代公民网络道德建设不断迈上新的台阶。     

高职大学生网络道德问题的研究

随着信息时代的到来,网络成为我们生活中一个必不可少的重要组成部分。网络以其无与伦比的巨大作用融入人们的生活,改变着人类社会经济、政治和文化的传统观念,同时也向人类社会伦理提出了各种挑战,带来了一系列的道德行为失范、网络色情、人性异化,以及相对主义、无政府主义泛滥等复杂的社会问题和道德问题。本文试从高职学生角度来探讨网络道德问题形成的原因及其解决的方式。     

浅谈网络言语行为的道德失范问题

网络言语行为是网络行为的基本形式，因而就网络言语行为的道德问题进行探讨，对于网络道德环境建设具有普遍和重要的意义。本文认为，网络言语行为的失范主要是道德问题；造成失范的原因既与网络及其技术特点有关，也与网络言语行为的特殊规律有关；对网络言语行为道德失范的救治，应本着有利于网络发展和社会文明进步的原则，运用技术、法律和教育的综合措施来完成。     

网络文化中的道德思考

随着网络技术的发展，网络渗透到了社会的各个领域，基于网络技术的网络化在前所未有的改变着人们的生活，人们在享受着网络化的丰盛之余也在遭受网络垃圾的侵袭，期待每位置身于网络世界的网民都遵守一定的网络道德，使网络化真正造福于人类，本主要从网络化的特征等分析网络道德方面的问题。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。