从思维方式看中西文论的“会通”问题——《文心雕龙》与《诗学》思维方式维度之比较

在中西文论"会通"这条道路上,出现了中国文论失语的现象,面对西方哲学和文论思想的冲击,表面上失去的是"话语权",实际上失去的是我们民族独有的思维方式。就中西文论具有代表性的著作《文心雕龙》与《诗学》为主要研究对象,通过对两部著作不同的思维方式进行比较,以期为中西文论的"会通"道路提出一些警醒。     

李笃培《中西数学图说》中的方程解法问题

明万历年间,西方数学随着利玛窦等耶稣会士的到来而传入中国,徐光启等士人向传教士学习,并提出"会通以求超胜"的思想,试图融合中西数学.在进一步发掘史料的基础上,通过分析李笃培《中西数学图说》中方程解法的资料来源,指出《中西数学图说》中的方程解法参考了明代传统算书和《同文算指》中的方法,由于认识上的局限,李笃培误将一般二次方程的数值解法当作西法,而事实上,此法来自明代算学家周述学的《神道大编历宗算会》.这对认识明清之际中西数学会通的历程不无裨益.     

张謇“会通中西”教育思想论略

张謇"会通中西"的教育思想形成于清末民初西学东渐的进程中。在他的整个教育实践中,无论是学校教育宗旨的确立,还是仿照西方学制构建的各级各类学校教育系统,抑或是课程设置和教学活动中都充分体现出"会通中西"的教育思想。张謇"会通中西"的教育思想和实践不仅在一定程度上助推了中国清末民初教育由中国传统教育向近代化教育的发展和转变,而且对解决当下中国教育事业发展中所面临的如何引进、吸收西方文化知识和改革教育体制等方面的问题有一定的参考借鉴价值。     

论科学史范畴下的中西会通

明清之际的中西会通,是在西方文化和科技大量涌入时所产生的一个独特现象。在明清之际,传教士输入的西方科学对于中国文化的影响,远超过宗教神学的影响。通过分析中西会通的历史背景,本文进一步阐释中西会通的内涵和产生的客观原因。     

严复翻译会通研究——以《社会通诠》为例

以严复翻译的《社会通诠》为例，分析近代西方先进思想如何通过翻译会通传入中国并被人接受，且总结出当时主要的翻译会通策略，包括加按语、加注释、删减和增译等，同时揭示了晚清西学会通的经世致用的特征和时代意义，对于中西文化的融合和古今文化的会通创新具有现实的意义.     

梅文鼎《中西算学通》探原

在新近发现的《中西算学通初集》的基础上，结合《勿庵历算书目》等文献，考察了《中西算学通》所辑各书的内容、成书年代、版刻情况等．并探讨了梅文鼎早期的算学思想．     

新人文主义思想的中国信徒——对吴宓与白璧德的源流关系及吴宓贯彻新人文主义思想具体实践的考察

吴宓作为白璧德的门生,其思想中有与白壁德相同的对传统文化的认同观念。这种对文化观的认同使吴宓服膺于白璧德的新人文主义思想,进而形成了吴宓的独具特色的"中西会通"的文化观。吴宓将这种文化观实践在对《红楼梦》和教育等诸领域的研究当中。     

从《校邠庐抗议》看冯桂芬的中西文化观

《校分阝庐抗议》是冯桂芬的著名代表作,集中反映了冯桂芬的政治、经济、军事、文化、教育等各方面的思想和改革主张,本文主要从《校分阝庐抗议》看冯桂芬的中西文化观,其中西文化观集中体现在“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”的著名论断上,成为“中学为体,西学为用”理论的滥觞;重要的还在于他承认了西方诸国的“富强之术”,对于采西学比前人提出了较多的内容。     

《中西闻见录》中的物理学内容分析

《中西闻见录》是近代北京第一份科技期刊.对《中西闻见录》中的物理学内容进行分类整理,并加以分析,认为《中西闻见录》中的《论音学》对于声学相关概念的定义科学合理,《蒸汽论》论述了水由液态向气态转化过程中发生的现象,《权量新法》系统提出了我国度量衡与国际度量衡接轨的建议和具体方法.这3篇文章在《中西闻见录》中专业性较强,有一定的研究价值.     

从《樊山政书》看清末政府官员的奸民观念

《樊山政书》是解读奸民观念的很好的文本。樊增祥作为清末地方政府省级要员,之所以形成奸民观念,依照《樊山政书》所反映的情况,可归为民风不良、民智未开、绅士刁劣、陋俗。樊增祥的奸民认知,直接促使其施政从严,这在《樊山政书》中多有显现。颇有悯心的樊增祥之所以对奸民痛下杀手,与其体恤奸民的对立面——良民有关。其实,自古以来,我国向有指斥奸民的传统;指斥之余,力主严惩。总之,奸民现象需要正视,20世纪80年代后学界漠视不置一词,直接导致史学游离于社会现实之外,日趋边缘化,资政功能荡然。     

10年来国内学者对西夏科技史研究的进展

该文对１０年来国内学者关于西夏科技史研究的进展作了综述，分以下八个部分：１综合研究：是指对西夏科技史的不按学科的一般性研究，此项内容主要包括在某些著作中，另外还有两篇专门论文．２天文历法：包括早期党项人的天文历法知识，西夏境内通行的历法，西夏天文机构与天象记录，《番汉合时掌中珠》中的天文字、词等．３医药学：主要有对《文海》中有关医学的字、词及其释文的研究；对西夏早期的医术、辞书中的医学成果和出土医方的研究．４数学、机械、衡制：主要包括对《文海》、《番汉合时掌中珠》中的有关内容的分析，以及对文物中的有关内容研究．５物理：介绍了对西夏物理学史的综合研究和对《文海》、番汉合掌中珠》中的物理内容的研究情况．６冶金、纺织、造纸和印刷：综述了这四个方面的研究成果．７农业、食品、水利和地学方面的研究．８建筑：介绍了对拜寺口双塔和对西夏建筑的综合研究，研究者对西夏某些类型的建筑特点的总结等情况．     

浅析近代"中体西用"思想

"中学为体,西学为用"思想是近代洋务思想的集中表述,有其丰富的内涵。它经历了一个从酝酿、形成、发展、变异的过程。"中体西用"思想和中国传统儒家文化有着深厚的渊源,它从酝酿到变异的过程无不深受中国传统儒家文化形成的"实用理性"的影响,相反它又反作用于中国传统儒家文化,瓦解着中国传统儒家文化,使其不断向世界文明靠拢。     

中西神话的文化精神

从神话的视角考察中西文化,我们可以看到诸多相似之处,也可以看出中西文化巨大的差异,如守道与冒险、包容与排异等。正是这种差异造就了中西方各自灿烂的文化,使得中西文化在相互启发、相互补充中引人深思。     

洋务派与维新派的西学观之比较

洋务派和维新派的西学观分别代表了中国人西学观的发展过程中的前后两个阶段。洋务派与维新派都承认西学中的长处,都主张学习西学。但他们的西学观具有很大的不同。在学习西学的途径上,洋务派主张以中学为主体,在中学的基础上附加西学中的部分内容,维新派则主张将中学与西学互相融合。     

跨文化交际视角下中西方饮食文化差异与原因简析

经济的发展使世界各国之间的文化交际愈发频繁,中西方饮食文化差异是跨文化交际的障碍之一。中西方饮食文化差异主要表现在饮食观念、饮食对象、饮食方式与餐桌礼仪等方面。了解产生差异的原因,可以促进中西方饮食文化的交流与融合,避免跨文化交际中发生冲突与障碍。     

菏泽融入西部经济隆起带建设的研究

建设西部经济隆起带,是山东省实现由大变强的重大战略举措.菏泽要加快融入西部经济隆起带建设,大力实施产业发展布局、对外经济贸易、文化旅游开发、信息资源共享、基础设施建设和生态环境保护等一体化战略;同时,要树立经营周边理念、充分发挥政策作用、搞好市场多元融合、提高科技创新能力、拓宽筹资融资渠道和优化融入建设环境,努力在西部经济带隆起中发挥积极作用.     

“误读”还是被“误读”——《红楼梦评论》新解

用“比较研究”和“影响研究”的模式解读王国维的《红楼梦评论》,结论有明显的平面化倾向。而在“文化阐释”的视角中可以发现,王国维在中西方文化交流的过程中,灵活运用了各自的相关“因子”构建了自己的体验和解读,王国维照搬叔本华哲学观点的得出是重视文字文本、轻视文化文本的结果。     

浅谈中西方饮食文化的差异及其当代融合

中西方饮食文化差别很大,但随着全球化和跨文化交际的快速发展,世界各国的交流增多,各国的饮食文化开始慢慢融合.中西方饮食文化的融合成为中西方文化融合的一个缩影,同时,它也是中西方文化融合的先锋.每一个国家的文化都应吸取别国文化的精华,摒弃自己的糟粕,向完美、和谐的方向发展.     

从审美方式看中西文化的差异

如果从审美思维方式和审美价值取向的角度去审视中西文化的特征，可以看出中西文化的许多差异。中国文化在艺术传统上坚持以善为美的原则，其核心是尚善；而以古希腊为源头的西方文化则坚持以真为美的原则，其核心是求真。中国文化在艺术追求上是以“韵”为旨归，而西方是以“美”作为其最高审美范畴。本文以审美方式为切入点旨在通过研究中西审美方式的差异以及原因、意义等，对中西文化内在特殊性进行初步的宏观的考察，以便对中西文化进行更深层次的理解和把握。     

西医东渐与晚清社会的医学变迁——以《点石斋画报》为中心

晚清西学东渐促进了西医东来的进程素。有近代社会史料宝库之美称的《点石斋画报》,以通俗易懂的图文展现了晚清西医东来以及民众医疗观念渐变等社会现象,揭示了西医逐渐立足中国并向中医的一统地位挑战,以及中医开始缓慢分化演进的历史现实,以社会大众的视角记录了近代中国在民众医疗卫生事业上的科学化与近代化进程。