古代文化传播研究:古老与年轻的交融——以广西古代汉文化传播研究为例

中国古代文化传播研究糅合了历史学、民族学、文化人类学、社会学、民俗学、传播学等新老学科的研究方法,是一门既古老又年轻的学科.本文以广西古代汉文化传播为例,探讨了中国古代文化传播的历史与现实意义,古代文化传播的研究现状与研究思路、方法等问题.     

民族民俗学刍议——为庆贺钟敬文100华诞而作

“多民族的一国民俗学”作为中国民俗学的建设方向，包括了“民族民俗学”这一分支。云南民俗学界的学科实践是民族民俗学学科建设与发展的一个缩影。     

中西神判比较研究

“神判”即“神明裁判”,又叫“神断”、“神裁”、“天罚”、“巫术裁判”等等。“神判”是一种世界性的法律文化现象,是初民社会原始宗教意识的表现形式,它“几乎是所有古老民族在诉讼审判活动中普遍使用的方法。”[1]在古代东方国家,如中国、印度的古老法典和民族习俗中;和西方早期口承法律文化时代的日耳曼民族习俗以及他们的成文法典中,我们都能看到神判以及神判的痕迹。本文拟就中西神判问题作一对比探讨。一、神判的性质及其阶段性1、神判是先验性与经验性结合的“适应性行为”。神判是一种信仰的制度化模式,马克·布洛克在论及神判…     

农耕文化的颂歌——大理白族“绕三灵”剖析

“绕三灵”,又称“绕桑林”、“绕山林”、“逛桑林”、“绕三年”等。白语为[kuε~(33)sa~(55)na~(21)],汉字音译有“观上览”、“观尚哪”、“拐上纳”等。也有不谙内情的人称之为“风流会”。“绕三灵”是大理白族人民的一个古老的节日,是在每年农历四月廿三至廿五,大理白族举行集体祭祀祈雨的活动。相传,“此会起于南诏,数千百年来不能禁止”。人称“六诏遗风”。在大理白族的众多民族节日中,绕三灵有浓郁的民族风情,其中继承了许多古代白族文化的因子,对其田野调查和研究是民族学、民俗学、宗教学等人士所感兴趣的问题。     

致力于古文字学研究的学者——黄德宽

亲爱的小朋友们,你们知道天天与自己见面的方块汉字究竟是什么吗?它又是怎样发生、发展的吗?它的构形与中国文化有着怎样的深层关系呢?这就是安徽大学校长、博士生导师黄德宽所从事的科学研究工作。他潜心于中国古代语言文字研究,探索中国语言文字的发生、发展,使这门古老学科在世界人文科学中获得了应有的地位,并结合当     

略论中国民俗学

本文分为两部分:(一)中国是民俗学的故乡:从我国丰富的典章、甲骨文资料与古籍记述中证实中国是民俗学的发源地。(二)民俗学研究的范围及其功能:作为“历史之学”、“文化之学”、“百科之学”的民俗学,其研究范围包括人们日常的物质与精神生活以及人们的语言与行为的传承的各种民俗事象。民俗学具有文化、政治、经济三大社会功能。     

中国少数民族古代文论研究的回顾与反思

通过梳理中国少数民族古代文论研究的三个时期:新中国成立后-70年代 、80-90年代、新世纪以来,厘清中国少数民族古代文论研究在每个时期的特点及前后之间的联系。指出随着时代变化,研究话语由少数民族古代文论向多民族文论发展,研究的方法与视角也由单一的文学理论向文化学、诗学、比较文学推进,并且整合社会学、宗教学、人类学等多学科知识,使少数民族古代文论成为一门跨学科、跨语言、跨民族、跨文化的研究共同体。     

《管子》"乘马"论——《管子》国家理财方略之一

《管子》是中国思想文化史上一部重要的古代文献,乘马论是轻重诸篇中国家理财方略之一,蕴涵着可资今人借鉴的思想资源,集中在《匡乘马》、《乘马数》、《山至数》三篇之中。虽存在乱简、重复、交叉等现象,但主要观点十分明确,自成一体。《管子》乘马论形下维度甚至有些奸诈的理财权术中隐现着形上维度哲学视域的治国之道,发人深省。     

中国民俗学:步入新世纪的学术思考

中国民俗学在新世纪能否健康发展 ,关键在于这一学科的基础与前提———田野作业能否得到重视和深化。而在具体研究工作中 ,加强跨学科研究 ,不断拓展自己的学术领域 ;加强应用研究 ,使民俗学真正成为一门“经世济民”之学 ;以及加强队伍的学风建设 ,应成为我们今后的重要任务。     

历史民俗学建设的意义、实践与规划

一、意义与方向历史民俗学是民俗学的重要组成部分,历史民俗学是研究历史上的民俗事象与民俗理论的学问。历史民俗学是具有世界文化意义的新兴学科,近年来国内外学者注意对历史民俗学的研究。历史民俗学在中国尤其具有民族文化建设与学术建设的现实意义。中国是一个历史悠久的文     

关于建立中国民俗学问题的浅见

自一九七八年顾颉刚等七教授上书中国科学院,提出建立民俗学及有关研究机构的建议后,中国民俗学在党的关怀下获得了新生;而一九八三年五月,“中国民俗学会”的成立,则是中国民俗学研究进入新阶段的标志,民俗学的研究从此必将开创崭新的局面。但是,如何建立中国民俗学,仍然是一个值得认真探讨的问题。在此,仅就管见所及,谈一点粗浅的看法,以就正于大家。首先,建立中国民俗学,必须肃清“左”倾思想的影响。在解放后近三十年的时间里,中国民俗学何以被打入“冷宫”,视为“禁区”,而成“绝学”?一个重要的原因,就是     

中国民俗学多元一体的特征与中国民俗学学科建设

多元一体是中国民俗学的特殊性格。多元指多民族、多区域,一体指一国,由此,中国民俗学研究的旨趣和目的大致包括两个方面：一是清理中国各民族、各区域的民俗文化财富;二是对各民族、各区域的民俗文化作深入调查,对国内不同民族、不同区域的民俗文化做比较,发现中华民族民俗文化的多样性。基于我国民俗学多元一体的特征,中国民俗学学科的发展需要立足于民族特色与地域特色,推进学术流派建设战略。     

论清初浙南的白头军

清初,从顺治四年至七年(1647一1650),浙南地区一支以农民为主体的白头军,曾以反清复明为目的,对清统治进行了长达四年之久的英勇斗争。其活动地区遍及温属五县和处州台州的一些地方。由于其部众都头缠白布,故统治阶级诬之为“白头匪”;又由于它主要活动于内陆,有别于所谓“海寇”的郑成功海上义师,故又被称为“山寇”或“山贼”。     

国内高句丽族源研究综述

关于高句丽起源的研究，逐渐形成了“秽貊（或者貊）说”、“夫余说”、“高夷说”、“炎帝族系说”、“商人说”、“高夷一貊部说”以及“多元说”等七种具有代表性的观点。虽然这七种观点互有差异，但有一点却是相同的，即都承认高句丽是起源于中国境内的古老民族，这对研究高句丽民族及其国家的历史等问题是非常有意义的。     

汪玢玲民俗研究的开拓精神及贡献

汪玢玲教授具有敢为天下先的开拓精神。在中国民俗学史上 ,以《民俗学运动的性质和它的历史作用》一文 ,第一个起来破了民俗学是资产阶级伪科学的坚冰 ;《蒲松龄与民间文学》将蒲松龄作为民间文学搜集家、民俗学家来研究 ;《中国虎文化研究》发现了中华万年虎文化 ;所主编的《中国民俗文化大观》是篇幅最大、门类最齐全的中国民俗典籍 ,她以“一文三书”奠定了在中国民俗学史上的地位     

透过传统看传统

“传统”这一术语一直是民俗学研究领域中众多关键词之一。文章对民俗学界是否剖析过“传统”及传统是否作为一个用以帮助民俗学家感知、探索和解释世界的分析性范畴进行了九个方面的探讨，分别是：作为过程和产物的传统、传统与创造性、传统：客位和主位分析、传统与现代性、民俗与传统、作为当代主题的传统、传统的驱动力、传统研究的趋向以及传统的困境。分析指出：只有当民俗学家厘清传统的运行机制时，民俗学才能成为一门“传统科学”。     

加强人文教育 提高人文素质

加强人文科学教育、人文素质教育、人文精神教育，已成为当今教育中一个热门话题。“人文”二字，泛指人类社会的各种文化现象，中国古代的“人文”，是指“礼教文化”。人文科学，最早出自于拉丁文，即Humanita，系指人性、教养。在中世纪，神权高于一切，宗教统治社会，为了冲破封建藩篱的束缚，欧洲出现了文艺复兴，15—16世纪时期，提出人文科学教育，旨在对抗反动、极端的神本主义和宗教蒙昧主义对人性的禁烟，恢复人的本性，强调要学习古典语言（希腊文、拉丁文），要扩大课程门类，如社会科学、文化文艺以及自然科学。因此，人文科…     

论民俗学中的“生活世界”

我国民俗学者高丙中首次把“生活世界”引入民俗学,并把它界定为民俗学的研究领域,然而,由于民俗学界对这个概念的意义认识还不够深入,对其关注仅仅停留于哲学上的探究,缺乏操作层面上的可行性研究。民俗学中的“生活世界”包括两个层次,即“日常生活世界”和“原始生活世界”。民俗文化与民俗生活的研究是在生活世界中进行的,或者说这样研究最终要落实到“生活世界”的两个具体层面上,因此,对这两个层次进行具体而深入的分析,可以初步廓清“生活世界”之于民俗学研究的意义所在。     

论桂学研究的民俗学理论与方法论基础——桂学理论与方法论研究之七

桂学研究作为广西地方之学,民俗研究应该是其重要内容。广西民俗事象和现象早在历代地方史志及其文献典籍就有所记载,刘恂《岭表录异》、范成大《桂海虞衡志》等开始广西民俗研究先河,现代民俗学研究进入黄金时期。民俗学理论与方法论坚持田野作业的实证性研究原则,坚持文献研究方法的考证、印证原则,坚持民俗的“民”与“俗”特征及其价值取向性,这既有利于民俗学研究的学术指向与现实应用意义,也有利于夯实桂学研究的民俗学理论与方法论基础。     

神话学与中华文明探源——中原话有熊座谈会实录

文章是国内神话学研究的一次专家座谈会实录。河南省的学者专家围绕着中国社会科学院叶舒宪研究员关于“中原话有熊”的文明探源报告,就神话学、民俗学等人文学科如何参与中华文明探源课题研究展开热烈的讨论,提出具有前沿探索性的诸多新观点和人文研究创新思路。如中国神话学研究的学科定位与方法视野大拓展,神话研究如何重构失落的历史,凸显民族文化精神,四重证据法的应用推广,以及如何建构跨学科的人文研究新范式。