试论印度古代文化中“阴性原则”的演变──从两大史诗到《摩奴法典》

试论印度古代文化中“阴性原则”的演变──从两大史诗到《摩奴法典》梅晓云世界上很少有哪一种文化象古代印度文化那样，充满了对女性的尊崇和蔑视，在文学、戏剧、绘画、舞蹈以及古老的吠陀诗、宗教经典、《罗摩衍那》和《摩河婆罗多》，乃至以法的形式出现的《摩奴法典...     

纳西族民间传说:人与自然是兄弟

云南丽江纳西族灿烂的东巴文化,以东巴经书和祭祀仪式为载体,承传着纳西族远古社会的历史、自然知识、艺术、思想观念、习俗礼仪、伦理信仰、思维方式等许多古老的精神文化。在这浩瀚广博的内容之中,有一个“人与自然是兄弟”的故事。远古时候,人与自然神“署”是同父异母兄弟。父母去世后,兄弟俩为争夺家产发生争战。人类乱砍滥伐,杀戮野兽;自然神“署”也进行     

毛南族分龙节起源与形成新探

毛南族分龙节又称庙节,是广西环江毛南族最重要的传统节日。分龙节的习俗在宋代就已广泛流行于中国各地。在历代中原文化向广西少数民族地区的传播与渗透的过程中,毛南族古老的土俗神崇拜宗教仪式受到中原和江南地区“分龙日”、“分龙节”节俗和道教文化的影响,形成了毛南族分龙节。     

再审发现什么——基于近年浙江省高、中两级法院再审改判与发回重审案件的实证分析

再审是针对生效裁判而设置的一种特殊的纠正和补救程序再审程序的启动,虽是基于法院和作为法律监督者的检察院对原裁判有“错”待纠的审查认定,但再审并不必然意味着原裁判变动的结果。透视浙江省高、中两级法院近年再审改判与发回重审案件的来由与审理,再审改判和发回重审的原因,包括原判确有错误、裁量权的行使、判后新情况及司法理念等方面因素、裁判的“错误”没有绝对的认定标准．再审的纠正与救济是有限的。但有当事人的申求,就有法官追求司法公正的思索     

藏族尚白习俗发微

<正> 每个民族都有自己崇尚的颜色。白色是藏民族最为崇尚的颜色之一,这与她几千年来的生活习俗和宗教传统、周围环境有着极为密切的关系。白色是藏民族最基本的生活色调,因此白色崇尚在藏民族的物质习俗、精神习俗及民间文学作品中均有不同程度的体现和描述。一、物质领域里的尚白现象1.饮食:藏族饮食习俗十分古老,作为主食的糌耙是白色,酸奶、奶茶、酥油茶也是白色     

神灵信仰下的裁判——论藏族盟誓习惯法的神判属性

作为藏族法律文化的一大特色,盟誓基于神灵信仰具有着结盟和解决纠纷的双重属性。神判适用的条件是存在神灵信仰的公共文化背景,产生纠纷且证据不足,在特定程序中进行,有＂确定＂的结果。神判有不同种类,藏族盟誓神判属于以语言言说和告白为媒介,向神灵告知自己的期求,以期辨别是非的起誓判。盟誓神判在今天的藏族农牧乡村仍有不同程度的遗存和实践。     

“法官后语”：法律文化中的和谐精髓

“法官后语”是20世纪末人民法院为了配合裁判文书改革而进行的一种有益探索和尝试,其目的是于法理之外对案件的当事人及其他相关人员进行说服教育和道德感化,以息事宁人、钝化矛盾、共建和谐。“法官后语”是法律文化传播和法律文化发展的结晶,它所体现出的法律文化精髓是和谐。     

文化的依存和心理的归依--彝族青年作家纳张元文学创作趋向浅论

纳张元无论在文学创作的理念还是表达的方式上 ,都体现着文明与传统的习俗或是古老文化之间的对立、冲突和依存的关系。他的文学作品以一种民间情怀来阐释社会和人生 ,来表达他的民间情感 ,在这种以民间的智慧来观察、思考和阐释社会和人生的文学写作之中 ,传达着他创作中矢志不渝的一种价值取向。纳张元在运用其作品为手段 ,艺术地揭示着他少年乃至青年都比较熟悉了的千里彝山的人群的生活本相 ,在思想与文化的冲突中来反映和表现着一种文化的感性与理性在实践中相统一的生存论。纳张元在充分地占有民族文化资源的同时 ,在描写中孤独地思索 ,在思想中孤独地叛逆其本民族的习俗文化和古老文化传统 ,但是 ,在他的作品的立意、角度和表达方式上 ,仍然体现着对现代文明的依存 ,在文化意识的渊源上展露了对本民族文化的归依     

少数民族生育习俗的文化内涵探究

文章认为，生育习俗是一个民族文化的外显性形式和载体，更是由一个民族的多元文化“因子”所构建、组合而成的附着“密码”。通过透析、审视该民族文化的生育习俗这一外显性文化征象，可解读、挖掘其所隐含着的诸多内在文化诱发因素。     

西北回族的丧葬习俗

伊斯兰教作为一种宗教,一种文化现象,一种生活方式,它深深地反映到回族的风俗习惯、民族思想文化、民族心理结构和民族生活方式中去。回族全民信仰伊斯兰教,遵循伊斯兰教法有关丧葬的规定,并逐渐形成了本民族的丧葬习俗。本文以西北回族的习俗为主要背景,就回族的丧葬习俗以及回族穆斯林对生死的认识作一些简单的探讨。     

查士丁尼的法典编纂和“蛮族法典”编纂的比较分析

查士丁尼的法典编纂与日耳曼民族的“蛮族法典”编纂是欧洲中世纪早期的重要历史事件。两大运动既有相同点又有不同点。在时代、法律性质、编纂目的及方式方面是相同的;在立法性质、当时的作用和对后世的影响方面又是不同的。两大法典编纂运动与近代的两大资本主义法系有直接的渊源关系。     

关于宁波风俗情况的调查和思考

地域风俗，是一个地区相沿积久成习的文化现象，是一个民族文化记忆在一个区域的具体表现。民族文化记忆铭刻在我们每位民族成员的潜意识中，并能代代相传。“民族文化记忆链的断裂，也就意味着作为一个整体的民族自我意识的丧失。”宁波的风俗记忆链也不应断裂。通过对习俗、神俗、礼俗、喜俗、居俗、乐俗、食俗、语俗八个方面的调查，论述宁波现存风俗情况，并从社区学院视角提出宣传保护研究宁波风俗的相关对策。     

中西方交往习俗深层文化比较

习俗是一个民族在特定的历史条件和地理环境中发展和承袭下来的,是一种文化形态的象征和体现。文化习俗意识在人们的头脑中是根深蒂固的,以巨大的力量促使人们按照本民族的习惯进行交际。在阐述文化习俗特性的基础上,多视角地考量和揭示中西方交往习俗差异,剖析产生差异的根源。     

回族割礼风俗的由来和文化变迁

"割礼"是一项古老的人类文化习俗,在伊斯兰教诞生之前的许多民族和宗教中早已存在。伊斯兰教产生后将其收编并进行了文化重塑,而回族割礼则是因于宗教信仰将这一文化习俗继承和发扬,并具有了鲜明的民族特点。但随着宗教世俗化和现代生活多元化的推进,回族割礼已被严重异化。     

花腰傣“祭奄”仪式的文化内涵

新平花腰傣地区普遍有祭奄的习俗,奄被当地人供奉为保护神,窀神崇拜和祭奄仪式是花腰傣社会中重要的一种民间信仰,影响着花腰傣人的价值观念和伦理道德,蕴涵着深刻的文化内涵。尤其和花腰傣人的农耕文化、婚恋文化、祖先崇拜、民族凝聚力等紧紧相连。它满足了花腰傣对农业丰收的诉求和对爱情的渴望,同时也凝聚了民族向心力。     

诉讼终结点的开始--既判力理论及其在我国民事诉讼中的重构

既判力学理从罗马法时期发端到近代成型，经历了诉权消耗理论、裁判契约说、国家司法权威说等认识历程；在我国民事诉讼中，既判力没有明确的含义，但其精神已渗透在民事诉讼法的相关规定中；“确定判决”的诞生，对“以事实为根据，以法律为准绳”原则的重新释读，对重构我国民事诉讼审级制度的探讨，诸如等等，都反映了作为诉讼终结点即既判力理论开始在我国的探索和发展之路。     

略论藏传佛教对蒙古《卫拉特法典》的渗透与影响——兼谈蒙古草原固有法对我国当代民族法制的几点启迪

《卫拉特法典》是我国近代蒙古民族的草原固有法。《卫拉特法典》以藏传佛教为其立法宗旨，意在将经教政治相结合，形成具有凝聚力的民族意识。藏传佛教的渗透与影响，缘于法律文化的传承、蒙古民族的吸纳性格及宗教意识的培育。对《卫拉特法典》的研究有助于我国当代民族法制建设。     

海南岛黎族妇女文身研究

黎族妇女的文身是黎族母系氏族社会遗留下来的一种古老的习俗，它反映了黎族女性原始的一种审美观念和宗教意识，曾在黎族社会里广泛流行。随着社会的发展，时代的进步，文明的发达，这种风俗逐渐消失。然而，文身图案作为一种原始艺术，一种民族文化，是记载人类历史和民族历史的宝贵资料，应当认真加以研究。     

先秦时期河神人格化的演进

对黄河的祭祀和崇拜是中国古老的宗教习俗,黄河之神也历来受到人们的顶礼膜拜.理清黄河怎样由一个自然神到人格神的转化过程,对我们认识和理解这一文化现象具有深远的意义.认为这一转化过程从商代就已经开始,经历了西周春秋时的发展,直至战国时期方完成了这一全过程.     

关于“踏歌”的煅铁来源——从神话·英雄叙事诗的视角考察

通过有关神话、叙事诗内容的透视、梳理，并参照有关文献对广为流传于西南各兄弟民族中“踏歌”舞蹈的来源进行了论据充分的考释与论述。得出“踏歌”不仅完整体现着煅铁的产生与开天辟地神话、始祖故事、英雄叙事诗及文献的古老内容；而且这些有关煅铁文化的传承，更是今日各民族习俗、祭典、仪礼、信仰等事象的主题