资本主义社会劳动力所有制浅探

<正> 劳动力所有制关系问题,五十年代末、六十年代初,我国经济学界就开展了第一次讨论。二十多年后的今天,劳动力所有制问题重新被提出。从这两次讨论的情形可以看出,大多数同志认为存在着劳动力所有制这一范畴;少部分同志(以李光远同志为代表)从六十年代初到现在,一直不承认劳动力所有制是一个客观经济范畴。这些很不相同的观点,都是从马克思主义经典著作中找理论根据的。甚至马克思的同一段话被两种观点截然相反的同志引以为证,这不能不引起我们对经典作家原著的重视。而马克思著作中涉及这一问题的大多都是对资本主义     

从“消灭私有制”到“重建个人所有制”——从两方面理解马克思的所有制理论

马克思在早期著作中曾专门论述了消灭私有制的必要性,在后期的《资本论》中却提出“重建个人所有制”的论断,因此我们应联系这两方面来理解马克思的所有制理论,并用这一理论指导我国现实的建设。     

驳所有制改革私有制思路的理论根据

有些学者把马克思的重建个人所有制理论理解为重建私有制,并认为这是所有制改革的理论根据。本文把这种观点称为所有制改革的私有制思路,认为这种思路是不成立的。马克思关于社会主义所有制的基本观点是消灭资本主义私有制,建立社会主义公有制。马克思提出的所有制否定之否定的结论就是建立公有制。正确理解马克思个人所有制理论的关键要持所有制的生产资料和消费资料的二要素论,而不是生产资料或者说消费资料的一要素论。     

从“消灭私有制”到“重建个人所有制”——从两方面理解马克思的所有制理论

马克思在早期著作中曾专门论述了消灭私有制的必要性，在后期的《资本论》中却提出“重建个人所有制”的论断，因此我们应联系这两方面来理解马克思的所有制理论，并用这一理论指导我国现实的建设。     

所有制形式发展和共产主义的现实可能性

全社会共同占有生产资料是共产主义所有制的本质特征,从所有制形式发展的角度看,亚细亚所有制是孕育共产主义所有制的理想的前提;随后基于原始共同体的主体差异性和自然环境优劣性冲突、对立、融合而产生的古代所有制,是和共产主义相背离的;日耳曼所有制接受上述差异性和优劣性,便越来越远离共产主义所有制;生产力三要素对人类社会发展作用的拓展与转移,也使关于共产主义的具体规定性的描述成为先验理性的产物.像马克思那样将共产主义看作是一种"现实运动”,才是对共产主义信仰的正确理解.     

马克思的重新建立个人所有制理论与我国所有制改革

“重新建立个人所有制”这一在马克思主义经济学说中占有重要地位的理论，国内理论界存在着见仁见智的观点。笔者认为，马克思的“重新建立个人所有制”应理解为建立在所有权和经营权相分离基础上的股份所有制，应该按照这一基本模式对国有经济进行全面改革。     

以"人的发展为中心"的"新发展观"- -从哲学层面漫谈弗朗索瓦·佩鲁的《新发展观》

本文通过对卡尔·马克思哲学与佩鲁的<新发展观>的比较研究,从七个方面漫谈了佩鲁的<新发展观>基本思想,并着重从哲学层面分析了佩鲁的以人的"自由个性"和"丰富潜能"为中心的"新发展观",最后提出了笔者十多年来所创意的以"人的自由全面发展"为轴心的"信息·生态·人道新文明观".     

马克思主义所有制形式理论在当代的发展

江泽民在中共十五大报告中提出了公有制实现形式多样化的命题，这一命题不仅指出了深化改革的方向和途径，而且进一步发展了马克思所阐述的所有制形式的理论，具有重大的现实意义和深远的理论意义。     

所有制问题随想

经济学中一个最基本、最常用的概念——所有制,其实际意义往往是含混或被曲解的。与此相关,所谓“私有制”和“公有制”概念更常常张冠李戴或似是而非。在马克思看来,所有制就是人们现实存在着的社会经济关系或生产关系。所有制不是对社会生产关系某一部分的概括,而是社会生产关系的总和。从斯大林以后,流行的观点把生产资料的所有制看作所有制的主要甚至全部内容。但世人依此理解了多少有关所有制的问题呢?让我们认真看看“公有制”和“私有制”问题。如果说“公有制”是指从几个人乃至整个社会共同财产的一个长长的系列,那么“私有制”无论如何不能被认为仅指社会个人的财产所有关系。     

从"言不尽意"到"无言之美" --《周易》对中国传统美学的影响

中国美学讲究深刻地体味事物内在意蕴和作者内心情感,强调"意",与西方古典美学中的模仿说根本不同.中国美学的这一审美观念早在<周易>中就已萌芽.本文从历时的角度,于"言不尽意"、"言有尽而意无穷"、"无言之美"三方面论述了这一美学观念的产生及发展演变,探讨了其基本内涵及对后世艺术作品审美追求的影响.     

《德意志意识形态》中关于所有制的论述

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中运用历史唯物主义的观点对所有制问题进行了深入研究。他们从分工、交往、劳动、阶级等方面，对所有制的内涵、形式、基础和国家与法的关系作了大量既有理论意义又有现实意义的论述。     

席勒的《审美教育书简》和马克思的《经济学--哲学手稿》中的美学思想之比较

大家知道,席勒在<审美教育书简>(以下简称<书简>)对资本主义生产方式作了较为详细的分析.这与马克思<经济学--哲学手稿>(以下简称<手稿>)中对资本主义社会"异化劳动"的分析有某些相似的地方.但席勒将其造成的分裂归之于人心腐化,因而到主观世界中去寻找解决问题的方案,从而陷入不可理喻的困惑之中.而马克思受其启发,把目光指向现实的客观基础,从而找到治疗社会的方剂.下面我就试图将两本书中的有关美学思想进行一番比较.     

马克思所有制理论的当代人文精神

马克思所有制理论蕴涵着丰富的当代人文精神：对所有制内涵的考察，蕴涵关注人的本质的思想；对所有制变革的决定力量——生产力的考察，蕴涵关注人的价值的思想；对未来作有制的设想，蕴涵关注人的自由全面发展的思想。这种精神对当代社会主义中国具有重要的理论和实践意义。     

上古第一人称代词"吾"与"我"

本文统计第一人称代词"吾"与"我"在上古典籍<尚书>、<左传>、<庄子>中的使用情况,并进而探讨"吾"与"我"的区别.分析典籍中"吾"与"我"的消长,认为其在语法功能、语用色彩上略有分工."吾"的使用频率日渐超过"我".     

论印度奴隶社会的土地所有制形式

本文从马克思、恩格斯的论述及印度的史实出发，论证了印度奴隶社会的土地所有制形式在初始阶段是国家土地所有制；随着社会经济的发展，土地私有制出现。到奴隶社会后期，土地国有制的成份逐渐削弱，私有制的成份迅速增长.     

"斯密问题"再论

"斯密问题"指亚当·斯密的两部代表作<道德情操论>和<国富论>的矛盾问题.已有研究证伪这一命题时没有区分"同情心"和"利他"两个概念,未切中问题要害.鉴于此,本文首先说明<道德情操论>中人性基础是"同情心"而非"利他心",然后论述斯密思想体系中同情心对利己心的促进与约束作用,因此二者相互统一,并不矛盾,"斯密问题"是一个伪题.     

从"失乐园"到"复乐园"--《简爱》故事情节的"圣经"原型意象

"圣经"对英国女作家夏洛蒂·勃朗特具有深刻的影响,她的作品活用"圣经"之处多不胜数.<简爱>中男女主人公的爱情故事情节--从"失乐园"到"复乐园"--充满了"圣经"原型意象,让读者在欣赏并接受小说之余,不得不惊叹作家独具匠心的构思.     

浅谈"应当如实回答"之利弊

随着我国社会发展和民主与法制的不断进步,<刑事诉讼法>中"犯罪嫌疑人对侦查人员的提问,应当如实回答"的规定,在司法实践中引发了一些问题,本文对这一规定的利弊、扬弃进行初步探讨.     

改革开放以来我国所有制结构变化问题研究

改革开放以来我国所有制结构的发展、演变,确立和完善以公有制为主体,多种所有制经济共同发展,这是由我国社会主义初级阶段的基本国情决定的.在坚持公有制为主体的前提下,一切符合"三个有利于"判断标准的所有制形式都可以而且应当用来为社会主义服务.对这一问题的深入分析和研究将有助于我们对社会主义经济体制改革有一个全新的审视和更为理性的分析,同时也具有一定的理论意义和现实意义.     

从《汉志·诗赋略》到《隋志·集部》--"楚辞"在古代文献目录中的变迁

<诗经>和<楚辞>是中国古代文学史上最早的两部文学总集.<诗经>经春秋战国而到两汉被奉为经,<楚辞>在汉代也曾被依经阐释,推为"古诗之流",但最终未被升格为经,而是经历了由赋体到楚辞体的认识转变过程.本文讨论了这一转变所体现的文学标准的变迁,以及这种变迁之下,"楚辞"体在古代文献目录中的变化.