礼于乐

礼乐铸就中华文明，礼乐文明渗透各领域之中。本文就礼于乐所涉厦的四个方面，图腾宗教、典章制度、交际礼数．民俗礼饵磐咚论述，在此基础上，探讨礼于乐的外在形式与内在属性。望借此拙文，从另一视角诠释礼于乐并深化对礼于乐的认识。     

河洛礼乐文化溯源及其外域影响

以河洛为中心的黄河流域礼乐文化,历经商周萌芽期、秦汉勃兴期、魏晋南北朝互动期和隋唐传扬期,日渐深远地将中华文明传播于东亚儒家文明圈.重观礼乐文化的缘起与勃兴、发扬过程,从礼器到礼仪,从礼仪到礼义,从礼治到礼教,影响辐射于整个东亚文明圈,这是礼乐文化维系封建社会统治的社会发展过程,也是礼乐文化内化于中华文明精神成为文明体...     

浅析礼乐制度的现实伦理意义

《论语》中"礼""乐"贯穿了代表儒家思想观念的态度认识,是儒学的重要内容。"仁义"是儒学的核心,"礼"则是这个核心的固化、     

山西省书院建筑初探

从历史发展状况、选址、空间布局、建筑风格和装饰艺术等方面介绍了山西书院建筑的特点:山西书院初建于辽代,兴起于元明时期,并于清代达到鼎盛,清代后期逐渐没落直至消亡;在选址与环境布局上,分为择胜而处的选址与情景交融的环境布局、置于园林之间,创造诗意的环境布局与置于城郊,环境布局以人工为主3种方式,深刻地体现出了书院这一文人建筑的特点;阐述了山西书院中官办书院和家族书院的区别和相似之处。     

《尸子》训诂四条解读

清代汪继培辑本<尸子>的内容相当丰富,其中"春为忠"、"夏为乐"、"秋为礼"、"冬为信"四条训诂材料,有其独到的见解和产生的特定的时代思想背景.从训诂学角度寻找春、夏、秋、冬四季天象、东、南、西、北四方之义与忠、信、礼、乐四事内涵的切合相通之处,从而发现这一观点产生的思想基础及其代表的时代特征.     

从《鹿鸣》看诗经的礼乐精神

《鹿鸣》一诗作为小雅之首,被广泛应用作各种宴飨场合的音乐.究其原因,不仅仅在于它轻快和平的节奏,雍容典雅的气质,更在于它是体现礼乐精神的代表作.礼乐精神的内核是"和",包括外在的社会交往和内在的精神修养,其最终归向是治国大道.     

礼乐文化影响下的先秦儒家审美观

礼与乐的起源与原始巫术和图腾崇拜有直接关系,与原始宗教密切相连,后经上古三代的发展,特别是经过西周时代的强化,礼乐逐渐脱离了宗教神秘色彩,但源于原始社会祭祀活动的文化精神,仍以礼乐的理想准则而延续。以恢复周礼为己任的先秦儒家将礼乐与伦理紧密结合,用"仁"来解释礼乐,表达其美学主张,认为凡是美的,就必须体现"仁",符合"礼",注重美与善的关系,强调艺术与伦理的高度统一。     

汉代古琴文人化发展刍议

中国古代艺术的精髓在文人艺术,而古琴博大精深的文化内涵,也正是由于历代文人的不断参与而逐渐形成.古琴艺术散发着浓厚的文人气息,是古琴与文人结合的文化成果.现今人们谈古琴文化,多从文人思想对古琴文化精神的影响方面论述,忽视对古琴文人化发展过程的讨论.以本末关系来论,古琴艺术所形成的文化现象为末,古琴的文人化过程则为本.按中国传统文化前继后续的发展模式,追本溯源是研究中国古代文化艺术的重要原则.因此,梳理古琴文人化过程是有必要的.从文献来看,古琴与文人的关系早在上古三代的礼乐制度就存在,后来发展到汉代,尤其是东汉,古琴的文人化才基本成熟与定型.     

儒家传播思想与当代新闻传播

早在先秦时期,儒家就已经认识到并自觉利用了礼乐的传播功能。礼乐传播具备完整的传播过程所必须的传者、内容、渠道、受众和效果五个部分,而且有反馈这一环节。儒家还提出了独具特色的传播效果理论"风草说"。儒家礼乐传播中体现出来的关于传播的"中道而立"、"民贵君轻"等原则,以及"善教得民心"、"化道"的传播功能思想和关于传播的双面效应等观点,对我国当今的新闻传播活动有着重大的启发和借鉴意义。     

液相中气相成核的二维分子动力学模拟

采用分子动力学方法对二维液相空间中的气相成核过程进行模拟, 结果表明: 当计算域太小时, 形核生成的非液相区表现为空穴或仅有少量的气相分子; 只有当计算域足够大时, 才能使形核继续下去, 形成由一定数量分子组成的气相团簇, 或称气泡, 周期性边界条件并不能扩大对形核过程的模拟能力. 较大规模的模拟表明液相中的气相成核过程实际经历了3个阶段: 空穴自身生长; 空穴合并增长并开始出现少量气相分子; 形成汽泡.