论裴启《语林》的语言艺术

魏晋时代既是一个思想自由、个性解放的时代，又是一个文化交融、语言创新的时代。裴启《语林》一书语言特点有三。首先是雅俗并重。裴启《语林》不仅多清词丽句、注重用典、具有玄奥性，而且多简洁活泼的口语。其次，裴启《语林》语言富于机智性和幽默感，文中多机巧性隽语和谐谑性隽语。再次，裴启《语林》语言之白描和修辞均有特色。就白描方面而言，裴启《语林》叙述语言简练含蓄，概括力强；准确生动，富有表现力。就修辞方面而言，裴启《语林》的修辞形式多样，技巧娴熟，达到了很高的水平，具体表现为比喻、对比和夸张。     

《何氏语林》文献方面的疏误

明清时期“世说体”的续作与仿作蔚成风气,此一风气的形成,实际上肇始于明嘉靖二十九年(公元1550)《何氏语林》三十卷的纂集,影响至为深远。明何良俊编撰《语林》意在模仿《世说》,同时有着征考文献的基本立意。《四库全书》的编者称赞《何氏语林》“语有根柢”,“于诸书舛互实多订正”,“援引考证,亦未尝不极确核”,但究其实,也难免有所疏误。除《四库全书》的编者据王世懋《读史订疑》所指出     

古代目录书不具篇目的探讨

古代目录书本来具篇目，《七略》后就不具篇目了。以至考亡佚的功用不全。而后世目录书不具篇目是有其各方面原因的。     

《世本》版本流变略论

《世本》一书的版本流变大体分为两个阶段，即诸侯、大夫的家谱记载以至小史汇编成专书阶段和该书的整理、注释及散佚阶段。该书所记录的时代至西周时期，最迟至战国时期，不能据后人增窜的零星内容而推迟其成书时代，且其散佚自南朝开始，至宋代并未完全亡佚，也不能完全依靠目录而断定古籍的流传与存亡。     

晋代孙盛著书考

晋秘书监孙盛,博学强识,著述宏富,可惜多已亡佚。后世征引其书,名目繁多,使读者难辨真假。详细考辨现存资料,孙盛著书应有八种,即《魏氏春秋》《晋阳秋》《魏阳秋异同》《孙盛集》《魏世谱》《蜀氏谱》《逸人传》和《易象妙于见形论》,其余当为繁复。据现存材料,仍可以窥测原书之内容及著述体例。     

《禹本纪》考索

《禹本纪》是中国古代地理名篇,太史公将其与《山海经》并举,故为世人所知。但由于其书早佚,其内容与性质究竟如何,长期以来未为学界所知,前人所论也多有不明之处。从传世典籍的零星记载与前人的论述中,勾稽出其基本轮廓,并对其地理价值与《山海经》做了对比判定。郦道元作《水经注》时尚能亲见其书,唐以后逐渐亡佚。     

西晋政治家袁準及其子书《正论》、《正书》

西晋陈郡袁準是当时杰出的政治理论家。因正史无传,今综合各种史料对其名姓爵里、生平交游等进行考证。集中体现袁準思想的是其二部子书《正论》、《正书》,但宋代以后二书亡佚。今辑佚所得,共计15000余字。《正论》佚文主要围绕经学展开;《正书》佚文则保存了大量袁準的政治主张,因受唐代名臣魏征的推崇而入选《群书治要》,影响深远。     

《文选》注引小学书辑录

《文选》注所引小学书，录之於下，其现存之书如《尔雅》、《说文》、《广雅》之类不录。吕忱《字林》，清任大椿辑《字林考逸》，近李增杰先生又著《字林考逸续补》，二家书余未见。今余所录，不去《字林》，它日将参校焉。《字林》有音切，音有但有音切而无释义之文者。     

《九歌》与黔中傩文化再探

本文是《九歌与黔中傩文化之关系初探》（见《贵州师大学报》列年2期）的续篇，再探一文意图通过《九歌》巫术与艺术、南北文化交融的特点，结合雅文化传承演变规律的探讨，估价作为巫雅文学的《九歌》在中国文化史上的地位和戏剧史研究中的价值。在我国古代典籍中，最早提到《九歌》之名的，是《归藏》与《山海经久《归藏·启鲶人“昔彼《九冥入是与帝《辩》同富之序，是为《九歌人”（见请马国翰《玉函山房辑佚书则郭玲《山海经注｝）“九歌”也引《归藏｝）说。《归藏》为古《易》书，相传为黄帝作，学者称汉初亡佚，今传本为后入他托。…     

《急就篇》亡佚文献考

《急就篇》是西汉史游编撰的一部教学童识字用的教材，它不仅在我国传统语文教育史上产生过重要的作用，于书法也有着非常的意义，吸引了各领域的众多学者来研究它，影响及于海外。但是由于时日久远，许多相关文献先后亡佚掉了。本文就是对这些亡佚文献所作的一个考证。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

"人文奥运"与"绿色奥运"

“人奥运”和“绿色奥运”北京奥运会的重要理念，“人奥运”是以人为本、追求与人类优秀化精神相结合的奥运，“绿色奥运”以可持续发展理念为指导的、旨在创造良好生态环境的奥运。“人奥运”是北京奥运会的灵魂。是“绿色奥运”的思想基础；“绿色奥运”是“人奥运”的体现，二结合的意义在于人类应在健康洁净的环境中实现身心的和谐发展。