大学生社会主义荣辱观教育中的激励机制研究

本文通过分析当前大学生社会主义荣辱观的现状与问题,指出大学生社会主义荣辱观的缺失。根据当前大学生和大学生管理的特点,结合激励教育方式的优点,本文提出运用激励手段对大学生进行社会主义荣辱观教育具有事半功倍的效果和较强的现实意义。最后,本文提出了对大学生进行社会主义荣辱观教育的激励教育机制。     

以社会主义荣辱观教育为契机,开创民族院校德育工作新局面

胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观,是对大学生德育内容的丰富和发展,当前,我们要以社会主义荣辱观教育为契机,开创民族院校大学生德育工作新局面.本文认为,应重点从以下四个方面入手一、民族院校师生要充分认识开展社会主义荣辱观教育的重要意义.二、结合民族院校德育工作特点,把社会主义荣辱观引入教材,引入课堂.三、积极引导民族大学生在实践中树立社会主义荣辱观.四、重视环境育人,为民族院校大学生树立社会主义荣辱观营造良好氛围.     

大学生社会主义荣辱观教育长效机制研究

树立社会主义荣辱观,重在把遵守社会主义荣辱观的道德要求逐步转化为广大公民的道德行为。开展大学生荣辱观教育,不是一时的突击性活动,而是一项长期而艰巨的任务。社会主义荣辱观的特点及其教育规律,决定了大学生社会主义荣辱观教育必须放置在探索和构建长效机制上。     

社会主义荣辱观与大学生思想政治教育

社会主义荣辱观丰富了大学生思想政治教育的内容,对大学生思想政治教育具有现实的指导意义.高校要以社会主义荣辱观为指导,积极创新、探索大学生思想政治教育的思路和方法,引导和带动大学生牢固树立社会主义荣辱观.     

大学生荣辱观现状分析及对策

社会主义荣辱观对当代大学生的成长具有重要意义,该文通过分析当代大学生的成长过程和特点及其时社会主义荣辱观的接受程度,提出对现代大学生进行荣辱观教育需要采取的措施.     

利用红色资源推进大学生廉政文化教育

红色资源对于推进大学生廉政文化教育具有重要作用,它不但为廉政文化教育提供了素材,而且还为廉政文化教育提供了切入点。当前,各高校在利用红色资源开展廉政文化教育方面还存在一些问题。例如,对存在于民间的红色资源搜集整理力度不大,对地方性的红色资源挖掘整理较少,红色资源的利用形式相对单一等。利用红色资源推进大学生廉政文化教育的具体举措有:深入挖掘红色资源,使廉政文化教育具有深度;认真筛选红色资源,使教育内容具有典型性;充分研究红色资源,使教育方法具有灵活性。利用红色资源推进大学生廉政文化教育具有重要意义。一是可以帮助大学生树立艰苦奋斗的思想,二是可以帮助大学生树立革命信念,三是可以培养大学生的自律意识。     

切实加强大学生社会主义荣辱观教育

社会主义荣辱观教育是大学生思想道德教育的重要内容。社会主义荣辱观教育对大学生全面发展具有重要的战略意义,把社会主义荣辱观教育贯彻于高校教育全过程,提高他们牢固树立社会主义荣辱观的自觉性,使他们走上社会后,用自己所学知识文化,报效祖国,服务人民,将自己的青春奉献给祖国的社会主义现代化事业。     

新时期加强大学生的社会主义荣辱观教育

现阶段社会主义荣辱观的提出具有重要的现实意义和深远的历史意义,这其中对当代大学生进行社会主义荣辱观教育显得尤为重要,文章分析了对大学生进行社会主义荣辱观教育的必要性,以及提出了加强对大学生进行社会主义荣辱观教育的几点建议。     

浅析大学生社会主义荣辱观教育重在建设

胡锦涛在全国政协十届四次会议上发表关于"八荣八耻"社会主义荣辱观重要讲话之后,全国高等学校掀起了对大学生进行社会主义荣辱观教育的热潮,本文提出大学生社会主义荣辱观教育重在建设,就是要把建设放在大学生社会主义荣辱观教育的出发点和归宿点,以提高大学生的素质为核心,引导大学生树立正确的世界观、人生观,逐步形成大学生社会主义荣辱观教育的长效机制.     

高等教育大众化背景下大学生荣辱观中存在问题的分析

在高等教育大众化背景下大学生社会主义荣辱观现状调查的基础上,找出当代大学生荣辱观中存在的主要问题,并对这些存在问题的原因进行深入的分析,旨在能够为进一步加强大学生的社会主义荣辱观教育提供理论与现实上的有益参考。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

"人文奥运"与"绿色奥运"

“人奥运”和“绿色奥运”北京奥运会的重要理念，“人奥运”是以人为本、追求与人类优秀化精神相结合的奥运，“绿色奥运”以可持续发展理念为指导的、旨在创造良好生态环境的奥运。“人奥运”是北京奥运会的灵魂。是“绿色奥运”的思想基础；“绿色奥运”是“人奥运”的体现，二结合的意义在于人类应在健康洁净的环境中实现身心的和谐发展。