公仆意识建设新探

公仆意识是一个历史范畴,在不同的历史时期,其具体内容和侧重点也会有所不同,具有时代的特点。但是在新的历史条件下,受各种因素的影响,一些领导干部的公仆意识却被淡化了。因此必须强化党政领导的公仆意识,树立正确的权力观,树立一切从人民的利益出发的观点,自觉接受群众监督,努力做到清正廉洁。     

孙中山吏治思想初探

孙中山的吏治思想是其民权主义思想的重要组成部分。辛亥革命之后，中华民国的成立使资产阶级民主革命派执掌国家政权成为现实，为了防止民主共和国的官吏从社会公仆变成人民的主人，孙中山对国家官吏的选拔、任免和考察提出了完整的设想。归纳起来，它们主要体现在这三个方面：第一，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。第二，国家官吏须通过选举与考试才能被任用。第三，人民有监督与罢免国家官吏之权     

毛泽东公仆意识及其当代价值

公仆意识是毛泽东思想的重要组成部分,是马列主义普遍原理与中国革命和建设实践相结合的产物,是我们建党和治国理论的精华.毛泽东公仆意识的内容和实质体现为全心全意为人民服务、走群众路线、反对官僚主义、严惩贪污腐败等几个方面.在全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的新时期,毛泽东公仆意识对于树立民本理念、公共理念和加强党的执政能力建设具有重大的现实意义.     

对马克思主义社会公仆思想的探究

社会公仆思想是马克思名著《法兰西内战》中提出的重要理论,马克思以其国家学说作为理论出发点,阐述了由社会主人演变到社会公仆的历史规律。此后,马克思主义经典作家们对社会公仆思想进行了继承和深入。新时期,党中央领导集体同样在为践行公仆精神而做出不懈努力。     

毛泽东社会公仆思想的探索及当代启示

巴黎无产阶级革命取得胜利建立起世界上第一个无产阶级政权的雏形,为全世界无产阶级联合起来反对资产阶级指明了正确途径。巴黎公社社会公仆思想给后人留下了深刻的启示。同样．受到列强侵略和封建压迫的中国在以毛泽东同志为代表的无产阶级革命者也在不断探索救国救亡道路,正是他们的不懈努力和探索．促使无产阶级革命道路不断前进．创造了许多理论和实践成就,那么如何防止作为公仆的国家机关及公职人员变质,防止公仆变主人成为一项艰巨的任务,因此,对毛泽东的社会公仆思想的深入探讨很有必要,并具有强大的现实意义。     

关于公仆的五个视点

公仆问题是世界性话题。近现代各国政府，不论产生形式如何，均在普遍维护执政合理性、合法性的同时，强调其受托于社会大众的公仆身份，以争取支持。历史运行则遵循否定之否定规律前行，我们看到的实际是：国家兴衰、民族消长，权力更替、政党进退，新陈代谢、永不停息，实在引入深思。     

牢记党的宗旨增强公仆意识－－重学党章有感

全党各级干部为实现“九五”计划和2010年远景目标，需要更加牢记党的宗旨，增强公仆意识，全心全意为人民服务，因此，应当树立坚定的群众观点，正确认识和处理好个人与群众、党的利益与群众利益的关系，克服个人主义、官僚主义、享乐主义的错误观念，以人民“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“高兴不高兴”、“答应不答应”作为自己言行的标准。     

从公仆到主子

茶党希望能缩减美国政府的规模，因为他们觉得掌握着国家机器的公仆渐渐在工资、福利和社会地位上比老百姓高出一筹，成了社会的主人。不仅在美国，在世界各地，大政府似乎都成为了金融危机后的下一个大麻烦。     

牢记党的宗旨 增强公仆意识——重学党章有感

全党各级干部为实现“九五”计划和2010年远景目标,需要更加牢记党的宗旨,增强公仆意识,全心全意为人民服务,因此,应当树立坚定的群众观点,正确认识和处理好个人与群众、党的利益与群众利益的关系,克服个人主义、官僚主义、享乐主义的错误观念,以人民“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“高兴不高兴”、“答应不答应”作为自己言行的标准。     

关于新形势下党的群众工作的思考——学习胡锦涛总书记“七一”讲话的体会

人民群众是历史的创造者，这是马克思历史唯物主义的基本观点，是经过实践检验了的真理。党的群众工作，就是中国共产党按照这一历史唯物主义群众史观带领全国各族人民共同从事并推进中国社会主义事业的全局性工作，是全心全意为人民服务的长期、持久性工作。胡锦涛同志在“七一”讲话中系统、深刻地阐明了新形势下党的群众工作就是要求广大党员干部要牢固树立马克思主义群众观点、自觉践行公仆观、深入贯彻落实科学发展观，始终保持党同人民群众的血肉联系。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

“网络成瘾”与信息“节食”

“互联网成瘾症”(IAD)在全球网民(尤其是青少年网民)当中迅速蔓延,社会危害性极强,备受社会学和心理学家们的广泛关注,本文从网络成瘾概念的界定出发,介绍了网络成瘾的临床鉴定和基本类型,剖析了网络成瘾的心理成因,建议网民们要解除网瘾,进行信息“节食”,最后对青少年沉缅于网络游戏这一社会问题提出了治理对策。