试论邓小平哲学思想与党的思想路线的共同实质

邓小平哲学思想的精髓和党的思想路线的核心都是解放思想、实事求是,两者是内在的统一。本文通过剖析解放思想、实事求是的内容、实质以及两者关系,试证邓小平哲学思想与党的思想路线的一致性。     

“解放思想、实事求是”——学习《邓小平文选》第三卷的一点体会

本文阐述了邓小平同志“解放思想、实事求是”的内容、原则、方法和意义。论述了解放思想与实事求是的辩证统一关系，指出“解放思想、实事求是”是我们党的思想路线的实质和核心，是邓小平同志建设有中国特色社会主义理论的精髓。坚持“解放思想、实事求是”的思想路线，对于我们走有中国特色的社会主义道路，夺取社会议现代化建设的新胜利有着至关重要的意义。     

邓小平对重新确立党的思想路线的理论贡献

“实事求是”是我们党的思想路线的核心内容,在长期的革命斗争中邓小平同志坚持和发展了这一思想,尤其是在文革后邓小平极力倡导和主张把这一思想做为我们党的指导思想。此后,我国的社会主义建设事业在这一思想的指引下取得了巨大的成就。因此,坚持和发展实事求是的思想路线,是邓小平对我党思想理论建设的重要贡献。     

坚持实事求是的思想路线

十一届三中全会重新确立的实事求是的思想路线,是一条马克思主义的思想路线,是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的精髓.坚持实事求是的思想路线,必须不断解放思想;必须坚持一切从人民群众的意愿和根本利益出发;必须坚持一切从社会主义现代化大生产的实践出发;必须高举邓小平理论的伟大旗帜.     

坚持党的思想路线才能坚持和发展马克思主义

马克思主义之所以能够在中国不断取得胜利,根本在于我们党能够实事求是地对待马克思主义,始终坚持党的思想路线,始终做到把马克思主义基本原理与中国实际相结合,不断实现理论创新。尤其是在改革开放的伟大实践中,开创了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论体系,这是马克思主义中国化的最新理论成果。在当代中国,坚持中国特色社会主义理论体系,就是坚持马克思主义。要使中国特色社会主义始终沿着健康的道路前进,必须始终坚持和发展马克思主义。     

邓小平对实事求是理论的创新发展

实事求是是毛泽东思想的精髓,是我们党的思想路线。在新的历史时期,邓小平总结了我们党的历史经验教训,对这一思想路线作出了新的概括,提出解放思想、实事求是的科学命题,从而使我们党的思想路线注入了新的内容,并有了新的形式,创造性地发展了马克思主义的认识路线。     

邓小平对党的思想路线的丰富和发展

党的实事求是的思想路线是毛泽东同志提出并确立的.在新的历史时期,邓小平同志丰富发展了这一思想路线,进一步科学地阐明了其理论地位和指导作用,并提出要在组织路线与制度建设上保证党的思想路线的贯彻执行.     

邓小平对党的思想路线的三大贡献

邓小平是当代中国最伟大的马克思主义者.他对实事求是思想路线的发展作出了三大重要贡献.首先,在粉碎“四人帮”后的那个特定时期里,他批判了“两个凡是”,领导了真理标准问题的讨论,使我党重新确立了实事求是的思想路线.其次,在新的历史条件下,他以解放思想为先导,以实事求是为核心,以实践标准为补充,使党的思想路线更完整、更系统、更科学.第三,邓小平理论全面贯彻了党的思想路线,具有务实、求是、注重实践等突出特征,处处体现着实事求是的精神,是执行党的思想路线的光辉典范.     

论实事求是思想路线的丰富与发展

中国共产党三代中央领导集体在领导革命、建设和改革开放的过程中逐步丰富和发展了实事求是的思想路线。由实事求是到解放思想,实事求是,与时俱进,求真务实,实现了实事求是思想路线的四次飞跃。     

辩证统一视野下党的思想路线的精髓

主观与客观相符合、思想与实际相符合是党的思想路线的矛盾(对立统一)规律。党的思想路线的矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一关系问题是一个重大的马克思主义理论与实践问题。解放思想与实事求是相互间的关系是党的思想路线的矛盾的特殊性与普遍性的辩证统一。实事求是是党的思想路线的矛盾的普遍性。解放思想、实事求是、与时俱进、科学发展观构成党的思想路线的矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一的主要内容和历史发展。党的思想路线的矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一是党的思想路线的精髓。     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。