"媚美"与"眩惑"——叔本华与王国维美学范畴比较之一

叔本华在优美和壮美之间又提出“媚美”这一美学范畴,这是他对美的形态分类的一大贡献。这一范畴的提出是与他的人生观和艺术观紧密相连的。王国维的“眩惑”与叔本华的“媚美”在内涵上具有相通之处,同时又包容着中国传统文化的深厚内蕴。文章通过对两者的比较,既说明了它们的贡献与意义,又指出了它们作为特定历史语境产物的局限性。在理解和使用这对范畴时,我们不能将其合理的内核绝对化。     

王国维"隔与不隔"说之文本分析

“隔与不隔”说,是王国维《人间词话》中所提出的美学理论之一.从结构主义和现象学的角度视之,可以在“所指--能指--读者还原”这一过程里见出许多重要的文艺现象,这都有利于我们对文学文本特征的进行深入理解.     

对王国维境界说的质疑

朱光潜认为王国维的“有我之境”实是“无我之境”，而“无我之境”实是“有我之境”，其实，他们对意境内涵的理解是一致的，只是对意境分类的角度不同。叶朗认为王国维的“有我之境”与“无我之境”的区分割裂了意境中情感和意象的关系，其实是叶朗误读了叔本华美学中的一个概念。     

《人间词话》百年研究反思

《人间词话》研究已有百年历史,在词学理论发展史上,对一部词学著作如此“关怀”尚属罕见.王国维及其《人间词话》的研究成果丰硕,适时总结其研究成果,有助于研究者把握学术动向,进行学术创新;梳理《人间词话》的研究史,可以窥探学术史发展之一隅.对于已然处于研究“末期”的《人间词话》而言,要想取得新进展必须寻求新的研究理路.学术的生命力在于材料与方法的综合运用,加之研究视域的转变,《人间词话》的研究尚有一片空间.《人间词话》百年反思将从版本、学术论文两个方面入手,探索版本的衍生过程,评估学术论文的理论价值,关注未来研究的动向.     

《人间词话》推重李煜词的一个原因——从王国维及其词论的“悲剧性”探讨

王国维和李煜在人生经历、性格特征方面都富有“悲剧性”,这样他就容易理解、认可李煜词。此外,《人间词话》论词讲求“悲剧性”,李煜作品合乎这个标准。从“悲剧性”角度探寻《人间词话》推重李煜词的原因,有助于深入研究王国维的词学观。     

“需要”和“欲望”：正确理解“审美无利害性”必须分清的两个概念

康德把审美判断的特征从“质”的契机上界定为“无利害关系的自由愉快”,其用意在于借助审美来抵制人的思想行为受“欲望”所支配,从而使人具有自己的自由意志和独立人格,表明审美乃是“作为一个人的人”所不可缺少的一种精神需求。但这一思想从王国维把“美学”介绍到我国的那一天开始,就遭到我国美学界的曲解和误解,以致对“需要”与“欲望”不加区分、把“需要”也当作“欲望”来加以否定,从而造成我国现代美学研究领域的所谓“人生艺术化”而实际上却是与现实人生分离的一种高蹈的理论。由此,在区分“需要”与“欲望”这两个概念的基础上,可以看到美与“作为一个人的人”的生存活动的不可分离性,即美是人的生存的一种不可缺少的精神需求。     

异域抑或本土——从王国维的三种文艺论著看其特有的文学研究路径

从表层看，王国维的治学从哲学转向文学，终又落实到史学考据。从深层看，王国维的治学则始终纠结在异域与本土之间。王国维三部最具代表性的文艺美学论著即呈现出上述特有的文学研究路径：《红楼梦评论》完全以西方哲学概念来图解中国的文学作品，《人间词话》可以视为异域和本土之间的深度纠结，《宋元戏曲考》则重返本民族文化和学术的立场。王氏特有的文学研究路径作为一种范式影响了20世纪中国文论发展的进程。在文化全球化愈演愈烈的今天，重新认识和评价王国维特有的文学研究路径和范式，对于当代中国文论的建设和发展具有重要的启迪意义。     

“异见者”往事：从屈原到萨哈罗夫

知识分子应有的独立与坚守回望屈原与王国维,我们能否像评价萨哈罗夫一样评价他们？公元前278年,秦国大将白起攻破楚国郢都,也就是在这年5月,悲愤绝望、理想破灭的屈原自沉汨罗江。在汨罗江滚滚的逝水背后,除了端午节还留给后人无限遐想：士人屈原为何而死？我们该如何看待这一历史？学者钱穆曾说,对历史应该抱有温情与敬意,对屈原和他所处的时代,我们更当抱有温情与敬意,因为如何看待那段历史意味着如何看待我们自身。     

乍文，想说爱你也不难

自古以来学生怕作文，老师怕改文。学生一听作文就头疼．一写作文就绞尽脑汁。那像铁索似的作文题，死死地束缚住充满幻想的童心：那千篇一律的作文内容，像白而淡的开水。的确，一直以来．我们的作文教学，往往为作文而作文，为分数而作文，结果为完成教学任务就把作文当作编造谎言的园地，当作涂抹文字的游戏，当作折磨心灵的苦差事，劳而无功，“雾里看花，终隔一层”（王国维）。     

王国维紧张人生解读

人的一生既是追求永恒价值的过程,更是企求消解困惑而又不能的迷茫历程。王国维力图从形而上的层面为人们开拓出精神的寄托与慰藉地,以平息躁动不安之心灵。但经历艰难的寻觅、反思,不但没有消除他心灵中的困惑,反而把他推向了更深的、不能自拔的"情感"与"理性"、"精神"与"功利"、"有限生命"与"无限欲望"的多重困惑之中。人有困惑,必求解脱。但王国维对宗教上的解脱存有疑虑,不得不从文学中、美学中寻求解脱。当种种解脱失效时,他最终选择了自沉昆明湖。