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胡琳 《达县师范高等专科学校学报》2003,13(4):100-101
意境是中国古典美学的重要范畴。文章从对王国维《人间词话》中境界和意境的比较入手,探析了意境形成的主客体原因,指出意境是情景交融中产生的“空间效应”美感,也是诗歌读者心目中的“再生性形象”。 相似文献
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王真真 《广西民族大学学报》2006,(Z1)
《宋元戏曲考》是王国维先生的戏曲集大成之作,其对戏曲的研究在整个戏曲研究史上具有示范性作用,其所开创的研究方法无论对现在还是未来的戏曲研究都具有不可取代之作用。就该书的形成、体制、内容、材料处理等进行分析,可归纳出先生的研究方法大致有系统分析、综合概括,西学中用、中西结合,考据与分类统计相结合等几个方面。 相似文献
23.
王元骧 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2014,(6):35-41
康德把审美判断的特征从“质”的契机上界定为“无利害关系的自由愉快”,其用意在于借助审美来抵制人的思想行为受“欲望”所支配,从而使人具有自己的自由意志和独立人格,表明审美乃是“作为一个人的人”所不可缺少的一种精神需求。但这一思想从王国维把“美学”介绍到我国的那一天开始,就遭到我国美学界的曲解和误解,以致对“需要”与“欲望”不加区分、把“需要”也当作“欲望”来加以否定,从而造成我国现代美学研究领域的所谓“人生艺术化”而实际上却是与现实人生分离的一种高蹈的理论。由此,在区分“需要”与“欲望”这两个概念的基础上,可以看到美与“作为一个人的人”的生存活动的不可分离性,即美是人的生存的一种不可缺少的精神需求。 相似文献
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王国维在1908年发表的《人间词话》中提出的境界说是其美学思想的核心部分。王国维在《人间词话》中,构建了三重境界说,即诗词的境界、诗人的境界、人生的境界。王国维通过对境界说的建构开创了一套较为完整的现代文艺美学体系。 相似文献
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陈赟 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2014,(4):26-40
王国维早年本着寻求精神之形上慰藉的解脱心态,治叔本华与尼采的纯粹哲学,但叔本华与尼采其人与其学的内在张力使得王氏转向康德,“人间”大义代表了王国维哲学探求的归宿。人与人的“之间”,构成了王国维理解与刻画自己的位置的思想出发点:经世致用不过是人乎人间之内,而解脱出世亦不过是出乎人间之外。对国家、民族病理与个人性情的日益深化的思考,促使王国维一度从哲学转向文学美术。但近代特殊的社会历史,不得不使得国维从个人之解脱转而进入在具体时空直面现实而有所承担,由此而有从文哲之学到晚岁经史之学的转向。 相似文献
26.
王国维在1908年发表的《人间词话》中提出的境界说是其美学思想的核心部分。王国维的境界说对中国山水画以"外师造化,中得心源"为宗旨,注重形式、体裁、情感、意境的表现产生了很大的影响。 相似文献
27.
罗克凌 《江西科技师范学院学报》2012,7(1):117-119
王国维作为一个国学大师,其文化天杰的生命精神特质崇高而伟岸,从"知与情的悖反"、"深刻的忧郁"、"修‘天爵’的求索者"、"真"与"真理"的精神"掐架"和"先行到死,向死而生"四个方面进行深度探示,从而揭橥王国维在天才与自杀之间"死"之本真文化心质。 相似文献
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彭玉平 《湘潭大学自然科学学报》2010,24(2):71-80
通行本《人间词话》影响甚大,但它是在手稿本《人间词话》的基础上斟酌调整而成。故欲了解王国维词学的最初理论形态,不能不对手稿本予以更多关注。手稿本注重诗词对勘的思路在第一则便表现出来,并贯穿整部词话,而通过对传统诗词理论的吸收来提炼自我的理论,在手稿本中更有明确的理路痕迹。本札记关注王国维相关理论的提炼过程,并就若干具体问题进行深入解剖。 相似文献
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