科学小品成功“联姻”科学与文学

翻开中国历史书卷,"四言敝而有<楚辞>,<楚辞>敝而有五言,五言敝而有七言,古诗敝而有律绝,律绝敝而有词"(王国维<人间词话>).从<诗经>、<楚辞>、先秦诸子散文,到两汉辞赋、魏晋志人与志怪小说、唐诗宋词元曲及明清小说,再到近代"五四运动"以来的新文学传统,各式文体分别构成了各个历史阶段中的主导性艺术形式.     

王国维的治学特色和研究方法

王国维的治学特色主要表现在：吸收西方学术思想和方法,圆融中西学术;重视发现新材料,采用新方法,研究新学问;既注重微观层面的专深研究,又注重系统研究;视野宽广,兼收并蓄;主张学术独立、自由。他独特的方法主要是“三目”研究方法,即二重证据法、把异族之故书与本国之旧籍互相补正、取外来之观念与固有之材料互相参证;具有“阙疑”的精神,运用批判性思维和方法;融合科学方法和人文研究方法,注重研究方法的功用。     

王国维的人生哲学

王国维认为人生的本质就是痛苦,人生痛苦的根源在于人有"生活之欲",要使人生从痛苦中解脱出来必须拒绝"生活之欲",人生解脱的途径不外是"美术、出世、自杀"三种。王国维的人生哲学是一种悲观厌世的人生哲学。导致王国维形成悲观厌世的人生哲学,主要是受到叔本华人生哲学的影响,同时亦源于他内心情感与理智、理想与现实、天才与自卑的矛盾冲突。     

那些早早离去的高贵生命——细数名人抑郁症

王国维死于抑郁症?一直以来,王国维之死是中国现代文化史上的一大疑案,关于他的死因众说纷纭,有殉情说、逼债说、惊惧说、文化殉节说等等。学者陈明远在博客中说,他经过反复核实史料,再三思考之后,用现代心理学方法作精神分析得出结论,王     

王国维的中国悲剧观之演变

20世纪初,王国维对中国悲剧的认识有一个较大的发展过程.这种变化不是王国维美学观的发展,而是他对中国悲剧的存在有了更多的发现和认识.王国维没有深入地分析中国悲剧的情节及其发展,而是主要解剖了元代悲剧的歌唱部分即元曲.如果从情节和情节发展出发把握中西悲剧,就可以发现中西悲剧不是截然不同,而是大同小异.王国维对中国悲剧的认识还不是很深入.     

浅议品德教育的“三种境界”

近代学者王国维先生在其《人间词话》中用三句宋词描述了治学过程中的三种境界，分别是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。联想到学校对学生的品德教育，也是一个逐步深化、内化的过程，姑且称之为品德教育的“三种境界”吧。     

王国维的中国悲剧观之演变

20世纪初,王国维对中国悲剧的认识有一个较大的发展过程。这种变化不是王国维美学观的发展,而是他对中国悲剧的存在有了更多的发现和认识。王国维没有深入地分析中国悲剧的情节及其发展,而是主要解剖了元代悲剧的歌唱部分即元曲。如果从情节和情节发展出发把握中西悲剧,就可以发现中西悲剧不是截然不同,而是大同小异。王国维对中国悲剧的认识还不是很深入。     

王国维的悲观与梁启超的乐观

同为19世纪末20世纪初的文化巨人，王国维与梁启超对待人生的态度却迥然不同。简单地说，就是王国维悲观而梁启超乐观。其中的原因既有他们的家庭因素、个人经历，更有在文化选择上二人的不同偏好。而王、梁对人生的不同态度又决定了他们对文学功能的不同看法：王国维以文学为情感慰藉的良药，而梁启超则以之为新民的武器。     

析王国维断“东坡赏其后二语，尤为皮相”之因

王国维在《人间词话》中认为苏轼欣赏秦观《踏莎行》最后两句“尤为皮相”，这不是单纯地品评具体词句，而是先生在文学独立性模糊的特殊时期对文学审美理想和本体的捍卫。     

试论王国维持学理论对中国当代文论话语建设的启示

“失语”是中国当代文论话语最突出的症侯之一，重建当代文论话语是当代文论界的强烈呼声。以王国维持学理论为个案范式，在重构当代文论话语时应注意避免两个基本的理论思想误区，从而实现三个认识的转变，为重建当代文论话语奠定思想认识的基础。王国维的学术经验对当代文论话语的建构仍具有深刻的理论意义。