当代绿色生态服装设计应用及价值探析

绿色生态服装设计满足当代社会对于服装绿色、环保等生态概念需求。该文主要通过分析绿色生态服装设计在当代社会中的意义以及应用状况,了解生态理念与服装设计相互融合后的发展状态,探究绿色生态服装的存在价值。在现实应用中,绿色生态服装设计应用到各个环节,发挥了当代绿色生态服装的使用价值。     

绿色生态住宅小区的开发与建设

从绿色生态环境建设问题出发，表述了绿色生态住宅小区发展的趋势，揭示了绿色生态住宅小区产生的原因、深层内涵、具体特点及其实用功能。同时，提出了从绿色设计、全面绿化(地面、空中和室内绿化)、采用绿色建材、节水节能、绿色照明和进行垃圾的分类处理等多层面探索了开发与建设绿色生态住宅小区生态环境，并且对绿色生态住宅小区的规划设计提出了新的设想。     

住宅室内绿色生态设计内涵与方法

文章从分析目前室内设计的现状入手，阐述了室内绿色生态环境的内涵，从绿色生态设计理念的角度对如何促进室内设计的可持续发展进行了探讨。     

绿色生态设计理念在室内设计中的应用研究

针对室内设计存在的环境和可持续发展问题,介绍了绿色生态设计的理念,提出了绿色生态设计的原则及策略,给出了绿色生态设计的具体案例.     

城镇绿色生态环保住宅的发展前景展望

绿色生态环保住宅的核心是实施住宅可持续发展战略。建设绿色生态环保住宅要有绿色意识和绿色标准。我们在进行住宅开发规划和设计时，必须考虑人们对绿色生态环保方面的要求，绿色生态环保住宅具有广阔的发展前景。     

开发建设绿色生态社区问题初探

近几年，关于绿色生态社区的研究在国内外逐渐兴起，成为建筑界、城市生态学研究的热点，由于它平衡了环境保护和人类社会经济发展之间的关系，被认为是可持续发展理论在城市发展中有效可行的具体应用。本首先归纳了绿色生态社区的内涵和特点，进而分析探讨了绿色生态社区在我国开发建设过程中应注意的问题。主要有两大类问题：一是建设绿色生态社区，即绿色生态社区从设计到取材、建筑施工，以及建成投入运营后的管理等方面应注意的问题；二是确保我国绿色生态社区健康发展的外部环境，即社会大环境还存在的问题，并针对问题提出了相应的对策。     

绿色生态高层建筑评估要点探析

随着可持续发展观念的日益普及，目前对于绿色生态建筑的研究也越来越受到关注，但是对于绿色生态高层建筑评估却少有涉及。本文通过对国内外绿色生态建筑的评估体系的概括与总结，结合高层建筑的聚居特性。提出了绿色生态高层建筑的评估要点。包括以下几个方面：建筑项目前期研究、建筑用地规划及设计、建筑的属性、建筑的营运系统、建筑使用寿命结束后所有材料和设备的再利用等。     

服装卖场智能设计系统的开发研究

卖场设计是服装品牌战略实施的节点，对于服装卖场设计人员来说，迫切需要一种简便易行的设计系统，以帮助其进行卖场布置。在了解服装卖场设计实际运作流程及市场需求、分析比较各类室内设计软件的基础上，这里提出了服装卖场智能设计的新概念，完成了服装卖场智能设计软件的建模和框架设计。     

绿色生态室内空间设计的指导思想

本文引用了中国传统的风水理论,可持续发展理论,景观生态学和生态结构,阐述绿色生态室内空间设计的指导思想。1传统理论中的风水思想绿色生态设计并非西方的舶来品,事实上,在中国的古代风水思想就已经具备了绿色生态设计的雏形,今天,风水思想依然是绿色生态设计中的一项重要内容。众所周知,晋代的郭璞在《葬书》一书中最先给出了风水的定义即葬者,乘生气也。气乘风是散,界水则止。古     

浅谈"绿色生态住宅"设计

本文从"绿色生态住宅"建设的必要性入手,通过对居住建筑的"绿色生态"本意的分析,提出了在"绿色生态住宅"设计环节中须注意六个方面要点的把握.     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

“巂”“雋”形音义考辨

＂巂＂＂雋＂二字字形相近,但两个字形又是记录汉语中不同音义结合的词语;在古代文献中,＂巂＂＂雋＂两形体产生混用问题。利用传统语言文字学的知识,对这两个字的形、音、义进行考辨,得出＂巂＂＂雋＂二字因为在楷书阶段形体相近,造成音义的转移。传世文献中存在的错误应当得到纠正。     

灾难中的“国族”与“族群”

通过5·12汶川大地震救援进程的推进案例,分析了国族与族群在具体情境下的转换规则,并探求其中的文化蕴含。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

从“实然”与“应然”解“世风日下”之迷

古今中外,哀叹“世风日下”的呼声不绝于耳,在我国社会转型时期“世风日下”观念更加强化。笔者在文中从社会转型期市场经济条件下人们道德观念领域的“实然”与“应然”的矛盾入手,对“世风日下”观念在当前社会中异常强化的原因进行了探析并对道德嬗变的走向进行了展望,对于解决人们在社会转型时期的道德迷茫有一定的现实意义。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

“不”和“没”的分布差异探讨

“不”和“没”是言语表达中出现频率很高的两个词,二者表意基本相同,使用环境也非常相似,然而在语言的比较教学过程中,更多凸现出来的却是二者混用带来的表意不清。从语义、语法、语用三个角度看,Z-者在语义指向上所呈现出的主客观的差异与所在语句的时范畴、否定对象的不同有直接关系,而在语用上显现的差异相对较小。     

“能”和“可以”的辨析

本文对“能”和“可以”的一些问题进行了探讨。探讨中得出在语义上“能”主要表示有能力,“可以”主要表示可能性。针对于一些学者认为的“能”和“可以”的义项与人称主语和疑问语气有密切关系的论断持不同的态度,经过分析得出两者义项的选择与语境的关系最为密切;本文还把“能”和“可以”的肯定与否定的不对称现象用表格的形式,清楚地列了出来;对“不可以”的扩大使用的现象通过语料库得出它使用的范围比较窄;最后,从语义、语法、语用三个方面对“能”和“可以”进行了辨析,希望对对外汉语教学有一定的作用。