从“有我之境”与“无我之境”看王国维的解脱之道

"有我之境"与"无我之境"作为两种不同的审美感受,都能够给人带来无功利的审芙.王国维认为美学和伦理学在最终目的上是一致的,因此,由分析两种境界的美学价值的过程,我们发现王国维的解脱之道在于"无我",而由于人们无法摆脱生活之"欲",所以王国堆的解脱之道其实是痛苦之遭.     

泰州儒学的合中诉求及其思辩方式

泰州儒学视"中"为天下大本,强调畅行中道。泰州儒学的"中",既继承了传统儒学的中庸思想,又发展了传统儒学的中庸思想。泰州儒学所讲的"中"是一种辩证的"中"、适宜的"中"、动态的"中",也是一种综合之"中"。泰州儒学主张辩证思维而求中正之道,动态思维而求适时之道,综合思维而求和谐之道。泰州儒学的这种"中"体现了多方面的要求,也体现了泰州儒学的思维方式。     

“龙身”的音乐断想

音乐与《易》渊源甚深.《乾》卦的阳刚之韵与音乐至高审美境界"大音希声"早有息息相承的关系.一阴一阳之谓道,易道天地和谐.《乐记·乐礼篇》"流而不息,合同而化,而乐兴焉","乐者,天地之和也!"此与《周易》之基本的宇宙观颇为吻合.将《易》理与中国古代乐论相比较,可以看出音乐的一方面重要来源及音乐的本质.《乾》卦为《周易》之门户,其所蕴含的阳刚之道与音乐审美至境之"大音希声"有异曲同工之妙.深刻认识这一点,在进入21世纪的今天,对我们的音乐创作与审美将有一定的指导性意义.     

分形插值与拉格朗日插值的比较研究

数据插值方法的精度和效率是人们在插值方法的研究中关注的主要问题.在理论分析的基础上给出了自仿射分形插值函数的表达形式和垂直比例因子的显式表达形式.分别利用分形插值方法和拉格朗日插值方法对给定数据进行了插值拟合处理,结果表明分形插值方法对数据的拟合精度整体上高于拉格朗日插值方法,而且不会出现数据拟合中常见的"龙格现象".通过对拟合曲线的分析,发现由于垂直比例因子采用了局部显式表达形式,从而将局部信息与全局信息有机地结合了起来,既突出了局部信息,避免了"龙格现象",又保持了数据总体的变化趋势.拉格朗日插值在插值区间的中部精度很高,而靠近区间两端则会出现严重的"龙格现象".     

文化冲突中的身份追寻——美国华裔作家群体文学书写的“存在”意向解读

华裔文学在美国的崛起,引发了华裔作家群体文化身份的追问.现实生存压力让"华裔"群体身份的界定,陷入了文化冲突中,是在异文化的"他乡"寻求自己的"中国幻象".该属性决定了华裔群体身份的界定,一直处于流动状态,而非"标准"模式.     

以"德"化民——孔子"无为而治"思想刍析

"无为而治"不仅是老子的重要政治理念.也是孔子的重要政治理念.区别于老子"无为而治"的自化、自育,孔子的"无为而治"内涵是以"德"化民,而以"德"化民的流行就是有道之世.通过对孔子"无为而治"这一政治理念抉发,重新解读孔子的政治思想,以期待深化人们对孔子思想的认识和理解.     

囚禁离子内态的相干导致声子场的压缩

在非Lamb-Dicke近似下,当驱动经典激光场的频率与质心模红边带发生共振时,两个囚禁离子的内态与声子场耦合的动力学可用非线性Jaynes-Cummings模型来描述.当离子的初始内态处于无相干性混合态、振动声子场初始处于真空态时,演化后声子场无压缩性;而当离子的初始内态处于有相干性的迭加纯态、振动声子场初始处于真空态时,演化后声子场将表现出压缩性.在适当的初始条件下,声子场将表现出永久性压缩状态,并且压缩随时间作周期性变化.     

儒家修身之道与大学生思政教育

儒家的修身之道在古代德治中居于重要地位,是儒家文化的核心和优秀精华。在改革开放和市场经济的新形势下,全面认识儒家修身之道,取其精华,将儒家修身之道"为我所用",对大学生的思想政治教育具有重要的现实意义。     

诺亚的方舟

1∶1起初,神创造天地. 1∶2奇点是空虚混沌,一切物理定律都还不适用. 1∶3神说,要有光,就有了光.神就把光速设定为299,792,458米/秒,并让之永远不变,不因参照系的改变而改变. 1∶4神称,波长范围在0.77～0.39微米之间的光为"可见",称这个区间以外的光为"不可见".     

对虚假广告社会危害性的探讨

当前,在众多宣传手段中,广告以其传播速度快、效率高、面向对象广等优势,逐渐成为市场竞争中的"宠儿".而虚假广告作为广告的一种"畸形儿",在市场经济中也占据了一定比重.     

果园旁别栽"冤家"

树木之间存在着复杂的相生相克关系,有的结邻能相互促进生长,是"好友亲朋";有的结邻则相互抑制,是"冤家对头".种植果树也是如此. 在实践中发现,果园附近不能种核桃树、槐树.这是因为核桃树的根和皮层内含有的核桃醌能使许多果树茎干细胞分离.洋槐树是椿象的"庇护所".果园四周栽种桐、松也不好,因为桐树是紫纹羽病菌的"策源树",而松树的松孢子会危害果树,尤其对梨树危害更大.     

詹敦仁的生命场域及其哲学图式

詹敦仁哲学思想源于其特定的时代场域,而其独特的生命境遇又体现为他时刻被两种力量拉锯着、裹挟着——儒家需要他入世兼济天下,禅道需要他出世清静无为。他需要审时度势,加以抉择,在乱世中驾驭自己的人生航向变得生死攸关。因此,貌似造成了他悖论的人生践履,而正是通过儒释道之间的调适,他所要达致的哲学图式就是三者之融通。     

郑和的和平之旅与中国的和平崛起

郑和下西洋是明代强盛国力之展现.郑和之旅是和平之旅.而和平之旅的文化源头就是中国的"和".改革开放以来,中国崛起于世界民族之林.正是这一"和"文化昭示着中国的发展必然是和平崛起.     

超级硅藻

1罗伯特是个物理学家,不过他总是说自己首先是个园丁.玫瑰花是他的最爱,而纳米机器顶多排在第二位,算是他的关系并不太密切的情人吧.如果问他,在他临终前缅怀往事时印象最深的是什么,他必定会答"一个新的玫瑰变种",而决不会说是"原子组合机".     

论稼轩诗

他人之词,也许是"诗余";稼轩之诗,却是"词余".无论数量或质量,稼轩之诗远逊于其词.与词比较,稼轩诗似乎少一点纵横的英雄气,多一份哲理与平和,分明打上宋诗重思辩重理趣的烙印.然而,与稼轩词一样,稼轩之诗,也是其理想追求与严峻现实之间矛盾冲突的产物.梁启超评陆游诗云:"辜负胸中十万兵,百无赖聊以诗鸣."(<读陆放翁集>)稼轩之诗,亦当作如是观.只有这样才能把握稼轩诗的精髓与神韵.     

冬放鱼种把"十关"

"冬至"至"立春",是淡水鱼种放养的"黄金季节".因为这段时间气温低,水质比较稳定,鱼种体质坚实、鳞片紧密,拉网、运送、投放时不易受伤,能提前适应周围新的环境条件,有利开春后迅速生长.冬季放养鱼种,必须把好以下"十关".     

《大武乐章》与“三象”考辨

<周颂>中的<大武乐章>由<我将>、<武>、<赉>、<般>、<酌>、<桓>组成,又名"象武"、"象舞".歌词具在而音乐消亡.古籍中<勺>、<象>、<武>连言.事实上,"象乐"、"象舞"、"勺"源于大舜古乐的"韶乐",是周初武王、周公改作的"新乐".<勺>即<周颂·酌>,是象乐的代表作品."象乐"、"勺乐"与<大武乐章>歌词、舞容的结合,代表了周代宗庙乐章中诗舞综合艺术的最完美的形态.     

社区信息化新模式探索——以北京市海淀区北下关街道为例

"惠民"、"强政"、"兴业",是信息化的意义所在,目标所在."强政"主要通过政务信息化来实现,政务信息化即电子政务,也就是说,推行电子政务有助于"强政".同理,推行电子政务有助于"兴业".那么采取什么信息化手段才能"惠民"呢?答案是推行电子社区,也可以说是社区信息化.     

如何进行儿童早期性教育?

低幼儿童性教育的原则 原则1:要掌握好时机 性教育是一种典型的随机教育.它首先要求父母善于把握"可教的时刻--即自然而且很容易给孩子提供有关性信息的时刻",如当孩子问"我从哪里来"时、当你在给孩子洗澡时……而在幼儿园则要求教师有意识地把性教育渗透于每日生活环节之中.总之,低幼儿童的性教育不能像中小学那样设立专门的课程来进行,它要求家长、教师心中有准备,敏锐地把握"可教的时机",巧妙地渗透性教育的内容,使低幼儿童的性教育达到"润物细无声"的境界.     

中部六省"十五"期间科技人员配置结构变化与经济发展比较研究

科技创新是推动经济社会发展的核心力量,而其中组织科技创新的主体是具有专业技术和创新思维的科技人才.然而,人才潜能作用的发挥又取决于其所处的位置,中部地区要崛起,必须建立起强有力的科技人才支撑系统,要使这个系统处于最佳状态,首要是科技人才的科学配置.本文旨在对中部六省"十五"期间科技人才配置结构发展变化及其与经济发展的对应关系进行定量对比分析研究,以寻求促进科技人才合理流动,建立最佳人才配置结构的措施.