民族精神须有理性基础——以黑格尔对历史法学派的批判为分析视角

黑格尔认为,法的基础是理性,在此意义上,黑格尔对历史法学派提出了批判,认为其"民族精神"无法体现普遍理性,孤立的历史事实背后实际上仍是理性精神在起作用。在黑格尔法哲学中,理性一方面具有普遍性,另一方面意味着自由;普遍理性并不否定个体自由。正确理解普遍理性与民族传统的关系,对于正确看待当前关于"中国模式"的理论争论有深刻的启示。     

试论神话孕育人类理性的发展过程

神话作为人类艺术的宝库和土壤,生动地体现了人类的创造力,其自身发展的过程恰恰是孕育人类理性形成的过程,同时,理性在神话中的发展与进步也导致了人类理性最终摆脱育孕自身的神话的束缚而走向自由和独立。     

绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史

在对黑格尔的绝对精神作自我意识理解的基础上逻辑地推导出世界历史是一个社会阶段——近代日耳曼世界阶段,并且世界历史就是近代日耳曼白人精神的历史。世界历史不是人们常识所理解的整个人类文明史或者黑格尔的自古代东方世界至近代日耳曼世界的世界历史。     

数学家的理性精神

数学家的理性精神是数学家进行数学研究的灵魂和动力,是数学家的成就轨迹中永恒思想的结晶和理性的自觉流露,是数学家认识世界、改造世界的理智能力反诸自身的崇高的人格力量.数学家的理性精神表现为:崇尚自由探索并遵循严谨求实,坚持自主独立并善于对话合作,鼓励怀疑批判并重视创造探新,倡导平权宽容并致力纠错臻美.     

从个体理性到集体理性禄充社区旅游发展选择

禄充风景区的发展历程经历了20世纪80年代初到90年代末的早期阶段，社区居民在个体理性之下的选择是追求自身利益的最大化，却导致了环境、社会、文化等诸方面的问题。政府主导型的旅游发展中期阶段又遇到个体理性与集体理性在统一过程中的碰撞与矛盾。该文借鉴个人理性与集体理性的理论，对禄充旅游发展不同阶段的选择进行分析，并重点解读禄充笔架山旅游开发股份有限公司作为集体理性选择的结果，文章将对社区参与旅游发展的理论研究和实践指导具有一定的参考价值。     

发展哲学视角下的历史分期与科学发展

发展哲学认为发展是人的本质,人类的历史就是这一本质逐步展开的过程,总体上划分为三个历史时代:生存时代,发展时代,自由时代.历史时代划分的标准和基础是人的内在价值扩充体现的能力、水平和效果.这种划分更具有历史根据、逻辑力度和现实诉求.体现了人的内在本性及其矛盾进化与历史理论逻辑的有机统一.     

思维中辩证法逻辑思想的三种形式——对黑格尔《小逻辑》中辩证法思想的思考

辩证法思想可以说是理解黑格尔哲学思想的一把钥匙,在梳理了《小逻辑》中黑格尔关于逻辑思想的三种形式之后,可以从抽象的或知性(理智)的方面、辩证的或否定的理性的方面、思辨的或肯定理性的方面来阐释黑格尔关于辩证法的思想精髓,并论证其合理内核。     

信仰的失落与提升———基于现代性语境的道说

信仰作为精神事件表现出即情感即理性的倾向,是人的绝对超越性的表征,其发生根源于人对自身生存意义的追寻.基于人本主义逻辑的启蒙与现代化的双重变奏,在知性的高扬中开启了人类生活的世俗化进程.在市场经济与大众文化的双重夹击中,传统社会所信奉的绝对价值土崩瓦解,信仰的失落成为现代社会不得不承受的精神苦难.然而苦难总是与拯救共生.信仰的提升只能来自于人从沉沦中的自拔.这种自拔根源于理性的自我范导,因为理性的本性是自由.     

康德的实践理性与道德原则

本文由康德对实践理性的分类开始，分析了康德在《实践理性批判》中对准则与法则的区分以及道德自律的意义，解释了其实践理性与道德原则之间的关系，并对康德的理论进路有所阐发，认为正是面对工具合理性与道德哲学领域内的功利主义的挑战，康德才以单纯立法形式和道德自律来为人类的道德生活奠基。     

理性观照与神性启示－－西方文学精神突围的二维

文学既是对人类生存困境的呈现，也是人类在生存困境中所进行的精神突围。在这种精神活动中，始终灌注着自由的理想。西方文学精神发展的历程表明，西方人文主要以“理性观照”和“神性启示”两种方式达成自由。“理性观照”是以人的实践活动来求得人的解放与自由，这有理性主义与物体主义两种表现形式；而“神性启示”则在关于人生存的追问中，将人放在超验语境中言说人的存在，它呈现为上帝启示信仰和精神超越两种形式。     

科学理性概念的界定

对中西哲学史的“理性观”作了详细的考察 ,分析了理性的四层含义 ,探讨了它们之间的关系 ,并在此基础上界定了科学理性。科学理性是科学主体特有的一种精神或认识能力 ,它促使科学主体从一定的本体观和理由出发去探索科学客体 ,并按一定的规则进行推理得出合乎逻辑的结论。     

公共理性的“困境”及其解决——剖析康德与罗尔斯的论证

人们经常使用＂公共理性＂这个词,但对其含义或许并未深究。康德和罗尔斯分别对＂理性的公共运用＂和＂公共理性＂做了界定和说明,前者肯定理性的公共运用对于启蒙的重要意义,并对这种公用坚信不疑;后者则认为表面上存在公共理性的＂悖谬＂。前者以意志自由为逻辑起点,巧妙地消解公共理性的悖谬;后者为了达到同样的目的假设了秩序良好的公民社会。相对而言,康德的论证更具先验论证的色彩,而罗尔斯的论证却营造了实用主义的背景。借助他山之石,我们或将吸取其思想,对中国现实问题之思考具有借鉴意义。     

理性、权利与正义——康德的政治伦理思想研究

康德在实践理性的基础上建构了道德形而上学,并且进一步探讨了人类社会中以正义和权利概念为核心的政治伦理,进而逐步实现普遍法治的公民社会,从而保证公民作为同样的自由意志的存在者能够在这个社会中和谐共存。最终,人类要实现永久和平。由此,康德在马基雅维里之后重建了政治与道德的统一。康德提出的正义、自由、平等和国家和谐等思想有着重要的理论价值和指导意义。     

罗尔斯公共理性思想探析

罗尔斯的公共理性思想要求人们只能根据所有公民都能合理接受的理由来进行基本政治问题的讨论,从而在多元价值观之中凝聚政治共识.通过检视罗尔斯提出的公共理性理念,探究其实现路径,对于我们把握他的政治自由主义思想有所裨益.     

社会发展的理性与非理性

社会发展的理性是人类把握科学规律 ,实现社会发展目的的功能特性和能力。社会发展理性是社会发展的灵魂 ,而非理性则是社会发展的阻碍力量。社会发展的过程是理性不断战胜非理性的过程。在社会发展的实践活动中 ,我们应大力提倡理性 ,制约非理性     

对EPR悖论的一个分析——分析理性与辩证理性之联手

1.悖论产生的要害或根源在于,背景知识是＂有缺陷的＂却又被公认为正确的。2.EPR悖论是量子力学领域中的一个著名悖论。爱因斯坦等人借助于理想实验和EPR论证,发掘了量子力学背后在元理论层次的奇特的非定域性假设,从表面上看,似乎违背相对论的要求。3.爱因斯坦想维护实在论和非超距作用并不错,但量子整体性或远程关联性也不容忽视,它将展示有待进一步挖掘的深刻含义。4.分析理性与辩证理性的联手,是化解科学上悖论的强有力的思想工具。     

对工具理性和价值理性关系的反思——兼论当代中国现代化的途径

工具理性和价值理性有着各自的特点和作用范围,同时又紧密联结成一个整体,但自近代以来,二者都在单线运动而使人类实践活动畸形发展。因此,在积极发展工具理性的基础上,进一步弘扬中国传统优秀人文精神(价值理性),是当代中国走向现代化的合理途径。     

科学理性的发生学考察

从发生学角度对人类科学理性的产生作详细的考察 ,指出 :主体从客体中分化 ,个体从总体中分化 ,个体在观念中的自我对象化是科学理性因素产生过程中的三个不同方面。而劳动实践既是科学理性产生的起点 ,又是其重要的推动力     

试论科学理性的限制

通过对波普尔、拉卡托斯、库恩三位哲学家的科学哲学理论来讨论科学理性的限制。这种限制来自主客观两个方面 ,是不可避免的 ,限制是超越的起点     

浅谈我国新闻侵权的抗辩事由

以我国新闻侵权的现实问题为切入点,分析论证加强对新闻侵权抗辩事由制度的研究的重要性,并对我国新闻侵权抗辩事由制度存在的问题提出了建议。