浅析孔子道德学说的局限及历史影响

本文分析了孔子道德学说的局限及历史影响。文章认为：孔子道德学说在建立和维持“道”的基础上，强调“孝悌”、“忠恕”的作用，重视道德规范与修身养性的重要，而忽视人的发展意向和生存需求。它是一种局限大而更新缓慢的道德文化，导致了中国封建社会发展的缓慢。     

论孔子的学习思想

为了贯彻"科教兴国"战略,创建学习型社会,促进人的全面发展,为全面建设小康社会提供持久的智力支持,继承和发扬中华民族优秀的学习传统显得尤为重要.孔子是中国传统教育、传统学习思想之祖,中国的教育、学习由传统向现代转型,不能绕过孔子."五四"时期,早期马克思主义者李大钊,在"打倒孔家店"的声浪中,坚持历史唯物主义,对孔子作两点论,即要把"历史的孔子"与"实在的孔子"区分开来.他认为"实在的孔子""于其生存时代之社会","确足为时代之圣哲,其说也是以代表其社会、其时代之道德",我们必须"敬之"、"尊崇之".孔子死后,成为"历史的孔子",历代统治者都利用他、包装他、强化孔子学说中维护君主政治"护符"的一面,使孔子及其学说愈变愈成为"专制政治之灵魂".因此"五四"时期,批判"历史的孔子"是完全正确而且非常必要的,是反对封建专制主义、还"实在的孔子"的圣哲真面的革命.本文就是论述"实在的孔子"对中国学习思想的伟大贡献,认为从传统教育、传统学习的视域看,孔子不愧为我们民族的"圣哲".     

试析吴宓的和谐论

作为20世纪30年代中国文化保守主义重要派别——学衡派的领军人物，吴宓珍视祖国的传统文化遗产，尤其是传统的道德与人格论。在融合了美国白壁德为代表的新人文主义后，他认为只有在道德的约束下，人的本性才不至于走向欲望的极端，人类才能找到传统文化与现代文化的结合点，物质文明与现代文明才能达到一种和谐状态。概言之，即借助于道德，使人的内在与外在趋于理想中的和谐。     

孔子与亚里士多德中庸思想比较

中庸思想在孔子和亚里士多德的伦理学中都占有极重要的地位，对中庸思想的解析有助于更进一步解读他们的伦理思想。孔子和亚里士多德都认为中庸是一种道德教化出来的品质，是道德情感感受和行为的合适，是一种人生的境界。但是，对中庸的涵及及其标准也有不同，这种不同导致了对理想社会的不同设计，体现了宗教法制农业文明和海洋商业文明的差异。分析和理解中庸思想，对现代道德建设有很大的启示。     

马一浮与复性书院

在中国的文化传统中,儒家学说是与教育密不可分的。孔子是第一位教师。在以后漫长的岁月里,儒家学说的主要社会支柱是官僚和以传授知识为职业的阶层。至于二十世纪中国的新儒家,如熊十力、梁漱溟、马一浮等,均是不同身份的教师。他们和春秋时代的孔子一样,面临着“礼崩乐坏”的局面,试图以教育作为复兴儒家文化,挽救道德和人心的主要手段,并进行了尝试和实践。     

论唐君毅的孔子观

唐君毅是现代著名的哲学家，也是现代新儒家的重要代表人物之一。他以阐释儒家学说之思想价值为己任，以批判的态度重新审视中国的传统文化，肯定中国文化之精神价值，寻求中国传统文化之现代转换的最佳途径。他关于孔子思想的阐释，对于继承和发扬中国传统文化的精华，构建社会主义的新文化体系，无疑具有深刻的启迪意义。     

《论语》中孔子的人生境界论

孔子是我国古代著名的思想家、教育家,是儒家学说的开创者。孔子以"仁"为基石,对古代沿袭下来的圣人、君子、小人等不同社会人格做了全新的阐释,赋予其有差别的道德意义。在此基础上,孔子划分出"斗筲之人""小人""士""君子""圣人"等五种人生境界,并把"学"作为提升人生境界的工夫。孔子认为"学"有四点要注意:要端正态度,要讲求方法,要随时随地,要克服意必固我。研究孔子人生境界论的意义在于理解中国传统文化,有助于提高国民道德修养,追求社会和谐。     

中庸辨析

《中庸》是孔子及其儒家学派的道德原则和方法论原则,是孔子实现道德社会的目的和手段。在我国古代社会发生了深远的影响,并波及近现代社会。本文肯定它在历史上的积极意义,分析它的合理内容,并认为中庸存在双向的社会效果,其价值意义是二元的。     

鲁迅对《学衡》和吴宓的批评──兼谈吴宓研究

文章根据新文学史料，考察了鲁迅对《学衡》和吴宓批评的全过程，认为那种视1922年鲁迅同“学衡派”的斗争是把吴宓作为反面人物棒喝或鄙夷的说法有欠公允。其时，鲁迅针对《学衡》与新文化运动相逆对的思潮和吴宓的思想局限予以批评是无可厚非的。吴宓作为教育家和学者，一生贡献甚多，建树甚广，其参与创办并主编《学衡》11年，经历始终，在中国文学史和学术上声名远播，影响甚大。吴宓很值得研究。为如何深入研究之，作者提出了三点设想。     

孔子与亚里士多德中庸思想比较

中庸思想在孔子和亚里士多德的伦理学中都占有极重要的地位,对中庸思想的解析有助于更进一步解读他们的伦理思想。孔子和亚里士多德都认为中庸是一种道德教化出来的品质,是道德情感感受和行为的合适,是一种人生的境界。但是,对中庸的涵义及其标准也有不同,这种不同导致了对理想社会的不同设计,体现了宗教法制农业文明和海洋商业文明的差异。分析和理解中庸思想,对现代道德建设有很大的启示。     

儒家神话的再认识

文章从神话概念的反思入手,论述神话和信仰在发生学上的相互依存关系,提示更新现代中国学术中的神话观,使之从民间文学的狭小范围中释放出来,还原为文明发生的原型编码及体现文化基因的神圣叙事。在此基础上重审儒学与儒教之争,提出＂儒家神话再发现＂的当代课题,从比较神话学视野重估孔子与《论语》的文化价值,讨论经学传统中对＂凤＂与＂麟＂的阐释特点,论证＂天命＂及＂圣＂、＂德＂等核心概念的宗教学、神话学背景,揭示＂君子比德于玉＂说的信仰根源,发掘儒家神话背后更加深远的华夏玉教大传统。     

孔子和儒家思想

孔子是中华文化的标签,他的行为和思想彪炳千秋,同中国历史交相辉映。儒家思想在当代依然是中华民族的核心价值观。孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,其管理思想主要体现于人文礼法、国民政治、军事战略、人才择用、治学为师等方面。     

迈向生活儒学的重建--儒家饮馔政治学新探

古代儒者之学重在礼乐养民.儒家的政治学,具有浓厚的饮食思维.所谓礼教或王道,基本上乃是甘饮美食以养民.这样一套政治哲学,不是西方政治学的范畴及概念所能理解或掌握的.也非仅从道德实践、心性修养方面论儒学者所能知.现今应将"生命的儒学"转向"生活的儒学".扩大儒学的实践性,由道德实践及于生活实践、社会实践.除了讲德行美之外,还要讲生活美、社会人文风俗美.应恢复古儒家治平之学,让儒学从社会生活中全面活起来.     

儒家文化与构建两岸和谐关系

孔子所创立的以“和”文化为核心的儒家学说,作为宝贵的文化遗产影响中华民族两千多年,海峡两岸同文同种,同宗同源,儒学已经成为两岸人民共同的精神财富。儒学思想对于促进人与人、人与社会的和谐,推动两岸和谐社会的构建都具有重要而独特的价值,两岸同仁应大力弘扬儒学精华,为构建两岸和谐社会服务。     

儒家人性论政治实践的哲学反思

民主是当代文明的核心价值理念,也是人作为人所具有的、不可剥夺的基本权利;中国儒家传统的人性论与当代民主价值诉求之间存在着天然的矛盾。将民主宪政思想强加于儒家学说之中,并以此来实现儒家人性论的所谓现代化,这种为捍卫儒家而捍卫儒家的做法反而遮蔽了儒家人性论的本真精神,消解了儒家人性论的本质规定。扬弃传统的儒家人性论,这是中国民主政治建设的逻辑起点。     

论孔子的君子观

孔子前，“君子”含义不固定，不确指，与德行好关联不紧，不具道德评判色彩。“君子”既指天子诸侯，也可指丈夫男性情人，德行可好可坏。孔子第一次全面地以具体的道德规范──仁、义等十余种内在品质与恭、庄等八种外在仪表两层面充实了“君子”的内涵。“君子”由偏指地位尊贵转向德行高尚。基于此，孔子评判历史、当代人物，教育、培养学生做“君子”，最终行君子之政于国。分析先秦诸子言说，“君子”是孔子为儒家树起的一面旗帜，承载了重构社会新秩序的职能。     

论何休的民族思想及其特色

东汉《公羊》学大师何休的“夷夏之辨”思想上宗孔子 ,下承《公羊》先师的基本立场和观点 ,以文明发展的程度作为区分夷夏性质的标准 ,既主张“严夷夏之防” ,又肯定夷夏关系的可变性。他认为 ,若背弃仁义礼乐 ,丧失道德教化 ,“中国可退为夷狄” ,而“夷狄进至于爵” ,则可升华到夷夏混同、“王道大平”的“大一统”境界。这种以“进夷狄”为中心内容的民族理论 ,是一种具有明显平等意识 ,视天下为一家的进步的民族观 ,包含有极其丰富的时代文化意义     

民歌与当代大众文化——全球化语境中民族文化认同的危机及其重构

以南宁国际民歌艺术节为具体个案,分析当代中国文化格局中民歌与当代大众文化发展的关系,认为在全球化的进程中和条件下,民歌这种农业文明的文化现象通过与都市大众文化以某种方式结合,发展成为一种当代文化景观,其中复杂的价值含义和社会作用值得人们认真研究和思考。     

当前儒学热若干问题的思考

当前学习和研究中国古代伟大的思想家、教育家孔子和孟子倡导的儒学盛行于中国和世界，在中国和世界掀起儒学热时有不少问题值得思考。本文探讨了五个问题：儒学在中国发展的基本回顾；儒学热盛行于世界的根本原因；孔孟学说的研究中存在什么问题；当前国内儒学热的成就和不足；儒学思想对广西区域文化的影响。