苏格拉底之前古希腊文论中的人性与神性

远在苏格拉底之先，古希腊文论中就出现了一定的神性和人性因素。在毕达哥拉斯那里，神性为主；在赫拉克利特那里，人性占上风；到了德谟克利特，人性居绝对优势。这两种倾向分别来源于古希腊的两种宗教俄尔甫斯教和奥林匹亚神教，并对后世文论产生了不同影响。     

林语堂提倡幽默之缘由

林语堂提倡幽默的缘由，主要有四个：改革文风之需要；改造国民性之需要；克服人性“异化”之需要；时代高压之选择。     

林语堂论科技文明之后遗症

林语堂对科技文明给人类带来的后遗症有着深刻的思索和认识。林语堂认为，科技文明在造福人类的同时，也给当时及后世造成了消极、负面的影响：机械化、物质主义、强权政治及悲观主义，进而使人与物质、人与自我、人与自然的关系严重扭曲和全面颠倒，最终陷人于尴尬痛苦、难以自拔的异化魔沼。     

林语堂提倡幽默之缘由

林语堂提倡幽默的缘由,主要有四个:改革文风之需要;改造国民性之需要;克服人性“异化”之需要;时代高压之选择。     

亚里士多德的神性思想及文论

亚里士多德的思想以人性为主，同时又有一定的神性：不同的分类所体现的神性。神的特性，形式的神性，灵魂的神性，人的神性。受此影响，亚里士多德的文论也有或多或少、或隐或显的神性：关在神，人类赖以产生和掌握技艺的双手乃出于神意，宇宙万物归于美的形式，人之灵魂中的神性制约着文艺活动。     

柏拉图之前的古希腊文学(艺)形式观

远在柏拉图之前，古希腊哲人和文艺创作者从不同角度、不同立场对文艺形式做了探讨和表述，虽然不成体系，限于只言片语，但却开创了从形式方面探索文艺规律的传统，对柏拉图、亚里士多德等的文学（艺）形式观，乃至当今西方形式主义文论皆有启发和影响。     

林语堂幽默对官本体制危害的透视

林语堂所倡之幽默，既是一种自由、活泼、意味隽永的行文格，又是一种笑对挫折烦恼、化解矛盾、舒展心灵的人生态度，更是一种透视官本体制危害的有力武器。林语堂幽默对当时官本体制危害的深刻透视和全面曝光主要得力于林语堂幽默为观照、品评人生的西洋镜的观点。同时，还与林语堂幽默之来源、生成和功能紧密相关。     

林语堂幽默观之中西来源

林语堂幽默观是中西幽默结合的产物。文章探索了林语堂幽默观的中西来源，第一部分追幽默的由来。第二部分探讨林语堂幽默观的西方来源。第三部分探讨林语堂幽默观的中国来源。     

林语堂幽默观之中西来源

林语堂幽默观是中西幽默结合的产物。文章探索了林语堂幽默观的中西来源,第一部分追溯幽默的由来。第二部分探讨林语堂幽默观的西方来源。第三部分探讨林语堂幽默观的中国来源。