生态文明视野下的科技创新生态化转型

运用科技进步提供的物质技术手段以协调人与自然关系，促进经济增长和社会发展，是国家兴旺发达的不竭动力，是建设美丽中国的必由之路。高度发达的社会生产力是生态文明建设的基础，中国亟须实现科技创新的生态化转型，以构建人与自然积极平衡的物质技术基础，推动文明向自觉发展的转型。     

科技创新促进生态文明建设

生态文明建设就是一种新的发展思想及发展模式，它是在反省工业文明发展过程中的严重错误的基础上，研究和发现的一种可持续发展理论，并且它是可持续发展的本质和内涵，同时也是可持续发展的理论支撑及其实践过程中的有力保障。该文从可持续发展及生态文明建设的角度重新审视分析科技创新的意义及作用，粗提出建立可以促进生态文明建设、推动社会经济可持续发展的科技创新评价体系模型，把经过该评价系统模型筛选的科技创新成果转化为现实的生产力，以此促进社会经济的可持续发展同时推动生态文明的建设，实现社会、经济、人及自然环境的协调发展。     

玛雅人的科技

现如今，人们已经充分感受到了科技给人们的生活带来的巨大变化。在中华世纪坛举办的“墨西哥玛雅文化展”，却让人们惊奇的发现，生活在几千年前的古代玛雅人，已经创造出了令人叹为观止的原始科技文明。     

世界科技创新趋势

趋势之一：科技创新成为世界规模强大的潮流。如今，在全球范围内，科学技术在各个领域中的巨大作用已被证实，科技创新成为一切文明、进步的源泉，人类为了良好的生存和发展，在现有的知识资源和物质资源基础上，大力推进科技创新已形成世界性潮流。     

浅谈发展知识经济现实意义

在人类过去的物质经济发展进程中，经历了原始经济、农业经济到工业经济，并建成了当代的高度文明。发展到今天，靠传统的土地、劳力、资本等生产要素支撑的物质经济走到了尽头，可持续发展出现深刻危机；因此在现有文明的条件下，应用新兴的信息、知识和科技等生产要素替代传统的要素，构造和发展人类社会的最新文明——知识经济才是未来的发展方向。     

林语堂代人受过──从鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》的一条注释谈起

鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》一文后的第二条注释给读者三点印象：一、林语堂是“费厄泼赖”的倡导者；二、鲁迅写作此文是专门批判林语堂的；三、二三十年代林语堂始终站在进步文学的对立面。事实并非如此。“费厄泼赖”的始作俑者是周作人，而不是林语堂。鲁迅对“费厄泼赖”的批评，表面上对着林语堂．其实瞄准的是周作人。准确地讲，是针对当时一些善良人们姑息养奸的错误倾向而言的。二十年代的林语堂作为语丝派叱咤风云的一员战将，伴随着鲁迅的步伐，在反抗封建势力和现代评论派的攻城劫寨中立下了汗马功劳。林语堂是代人受过的。这场围绕“费厄泼赖”问题的讨论，是语丝派内部人之间不同意见的磋商，长期以来人们把它定格在“两个阶级”、“两条路线”斗争的档次上是不科学的。     

论科技革命与社会转型

当前，社会转型问题成为讨论的热点，大多集中于讨论社会类型及相关的转型标准、途径、动力、机制等等。在谈到科技的作用时，通常一般也仅述及科技推动社会发展，较少考虑前者对社会转型的影响，更少考虑科技革命与社会转型的关系。本文认为，科技革命经物质、体制和精神三个层面推动社会转型，两次科学革命及相应的技术革命分别促成两次社会转型。当代中国同时面临两次科技革命，由此对社会转型产生了复杂的影响。一、科技革命与社会转型社会有种种类型，相应的转型的标准也各不相同，但有一些基本的、普适性的标准，即人与物的关系、人与…     

林语堂幽默对官本体制危害的透视

林语堂所倡之幽默，既是一种自由、活泼、意味隽永的行文格，又是一种笑对挫折烦恼、化解矛盾、舒展心灵的人生态度，更是一种透视官本体制危害的有力武器。林语堂幽默对当时官本体制危害的深刻透视和全面曝光主要得力于林语堂幽默为观照、品评人生的西洋镜的观点。同时，还与林语堂幽默之来源、生成和功能紧密相关。     

现代西方关于人的本质的探索

本文论述了现代西方哲学关于人的本质的探索历程,揭示了科技文明给当代西方人带来的精神困惑,存在主义以哲学理论形态强烈表达了人们的异化感、荒诞感和焦虑感。参6。     

简论设计艺术发展的态势

设计艺术的发展推动了人类物质与精神文明的进步,设计艺术对科技、社会文化变革的适应及可持续发展的可能性,形成了其进步的要素与架构。同时,设计艺术的发展趋势也在摆脱以破坏环境资源为代价,换来＂群体人的标准化＂行为,要建立＂以人为本＂、＂绿色设计＂的设计理念,实现人性、和谐、平衡的发展观,承担起人类的延续和文明进程的使命。     

黄帝时代的技术发明

认为过去献所戴黄帝的许多发明并非黄帝一人所为，而是黄帝时代中华明成就的集中体现；衣、食、住、行等方面的成就在黄帝以前已经有了，到黄帝时代又得到了较大的发展，并极大地影响了其后中华明的诸多方面。旨在真实地呈现中国上古，尤其是黄帝时代技术发明的辉煌成果，以弘扬中华明的优秀传统。     

科技发展的文化意蕴

科学的发展具有技术传统和精神传统,而且形成了社会建制.技术也是社会地建构起来的.科学技术一体化发展,具有重要的文化功能.科技文化是物质文化和精神文化的结晶,它的行为规范和价值观是人类文明进步的基本标尺.在科技创新活动中,要注重人文关怀.科技的发展和文化的发展、社会的进步是一个同步的过程.     

如何提高学生学习数学知识的兴趣

数学是人类文明和社会进步进步的基石,每门学科的发展与进步,都离不开数学,数学有着极其重要的科学与社会地位。因此新世纪的新青年必须要懂得数学,具备数学思想。作为数学老师则应该做好传授数学知识工作,让学生更多的了解和掌握数学知识,学会应用,为科学技术的进步和社会的飞速发展作出积极的贡献。     

工业技术文化的生态审美之维

工业技术并非文明暴力的代名词,而是人类突破自身局限的能动体现.工业技术文化与生态文明之间,也不是非此即彼、非黑即白的二元对立,而是可以实现共生共存、相互促进的和谐对象.从生态审美的角度来看,工业技术文化既是认知论美学的认知领域,又是存在论美学的现实场域.技术审美文化不应当成为一种脱离身体、灵肉、大地的美学异类,而应当回到自然与人共生和谐的生态审美世界中来,回到人类自身的感官存在中来,在生态文明时代确立新的美学标准.     

走出科学教育的现代迷茫

科学与人文之争已历经上百年，在以知识为主导的新时代，科学教育倍爱世人的青睐。科学教育既是科学人才的产床，也是人性异化等扼杀人类文明、威胁人类生存的制造之所。科学教育必须走上与人文教育相结合的道路才能走出现代迷惘，并最终使科学真正带给人类以福祉而不是灾难。     

林纾的认同危机如何形成——从民初的“新旧之争”谈起兼谈中国文学的现代性

钱玄同和刘半农在《新青年》上发表“双簧信”,对林纾进行了大肆的贬损,后来林纾发表小说对新文化派给予回击。林纾的双重角色导致了他在新旧之争中的认同危机：小说翻译和创作显示了与主流知识分子文化身份上的“重合”,但他的观点一开始就与新文化派相背离,而新文化派又拒绝从文化身份上认同他。认同危机形成的原因主要有二：一是清末民初多数知识分子的双重文化身份：既是传统士人又是现代文人;二是知识分子的双重文化心态：面对西方文明的调和或激进态度。民初的新旧之争是关于文化话语霸权的论争,“新”和“旧”的问题导向的是“现代”与“传统”的问题。     

对科技期刊办刊前景的思考

作者根据自身办刊的实践,就科技期刊编辑观念的创新、刊物内容的创新、刊物形式创新、期刊经营管理的创新等五个方面的创新思路作了初步探讨。     

从文化比较看鲁迅与林语堂

早期的林语堂与鲁迅在思想上有较多的一致,他们是战友和诤友,但在翻译问题上,在幽默与讽刺等文艺观上,两人存在着较多差异。加以个人气质方面的原因,晚年的鲁迅断绝了与林语堂的直接交往。试图在厘清史实的前提下,对鲁迅与林语堂的交往过程与分歧作文化上的思考。特别指出的是:尽管他们都是特立独行的个性主义者,但两者有着质的不同。林语堂在入世和避世之间踟蹰徘徊,而最终脱离了社会的主流;鲁迅则始终直面社会、直面人生,最终成为思想与文化的伟人。     

从“火”箭到卫星——意中空间科技合作回眸与展望

 意大利作为世界重要航天国家和欧洲航天局主要成员国,与中国有着久远的人文与科技交流,为人类探索太空的许多里程碑任务做出了不可忽略的贡献。追溯了意大利悠久的空间科技发展史和诸多亮点,包括中国火药对其“火”箭技术发展的促进作用;归纳了意-中在载人航天、地震空间电磁监测、空间科学卫星等领域开展的重要合作以及系列丰硕的成果;并指出意中科技文化交流源远流长,共同促进了文明的进步,如“西学东渐”等自然和社会科学知识的传播活动等。展望未来,在“一带一路”倡议的推动下,意中携手,可在探索浩瀚宇宙奥秘征程中为人类做出新的贡献。     

论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的生态文明思想

人与自然的关系是理解和把握生态文明的最为核心的问题,是科学发展观所强调的＂全面、协调、可持续发展＂的重要内容。关于生态文明的研究应注重对人类文明发展进程中人与自然关系的考察,在此基础上才能更好地推进生态文明建设,落实科学发展观。马克思的《1844年经济学哲学手稿》为人们深入理解和考察人与自然的关系提供了科学深刻的理论根据,为当前的生态文明建设提供了丰富的理论资源。《手稿》通过对资本主义制度及文明阶段的批判,提出了异化劳动、人化自然、自然科学与关于人的科学的统一等重要思想。其中蕴含的许多关于人与自然关系的经典论述,在当今世界人与自然关系紧张的现实状况下,对于改善人与自然的关系、促进生态文明建设仍具有重要的理论意义和现实批判意义。