批判继承与超越：从现代主义到后现代主义的课程观

后现代主义是在现代主义的基础上建立起来的，是对现代主义课程的扬弃与合理超越。后现代主义课程强调建立起各门学科之间的关联性和严密性，丰富各门学科知识，并注重课程的回归性；后现代主义课程在尊重以往知识成果的基础上，也注重知识的变化性和复杂性。     

重视篮球教学中对学生能力的培养

本文论述了在篮球教学中，既要使学生学习掌握“三基”，又要从２１世纪和未来社会的要求，改革和完善篮球教学的内容和结构，以能力培养为中心的复合式体育观，以适应新时期、新形势的需要，达到提高教学效果的目的     

一类中立型泛函微分方程的特征根及稳定性和有界性

本文研究了方程d/(dt)[x(t)-Cx(t-r)]=Ax(t)+Bx(t-r)的特征根在复平面上的分布,从而得出了关于稳定性和有界性的条件。     

刘述先儒学宗教性思想探析

在儒学与宗教关系的问题上,刘述先认为儒学不是一种宗教,但是具有深刻的宗教精神。他认为,宗教是人类的终极关怀,包含超越与内在两个方面。儒学的宗教精神与基督教的不同在于,它是既内在又超越的形态。刘述先既关注超越与内在的相通性,同时也充分注意到了二者之间的差别与张力。认为它们之间不是简单的同一关系,而是辩证的统一关系。     

冷战时期苏联的外空扩张催生的信息技术——因特网

因特网是由冷战的军事技术的需要直接催生的,但因特网的内在机制却包含了与冷战思维相对抗的因素。因特网之趋于商用和民用的发展远远超出了其早期设计者的想象,这个过程与冷战及冷战之后的世界格局变化相吻合,蕴含着极为深刻的社会文化意义。     

从文学客体看文学活动中的制约与超越

在文学活动中 ,制约与超越是一对十分突出的矛盾。制约是无法逃避的制约 ,超越则是必须实现的超越。如何做到两者辩证统一 ,使文学达到“虚”“实”相得益彰的境界 ,在文学客体的具体性中才能找到有效答案。因为制约来自于客体 ,超越其实也就是对生活客体的特殊处置 ,它通过选择对象、强化其主观色彩以及表达审美理想来实现。这一切又是由人在实践中获得的哲学本质和心理规律所决定的     

试论马克思对卢梭异化理论的继承与超越

马克思与卢梭的异化思想具有二重关系:继承渊源关系与创新超越关系。两者的异化理论,无论在理论阐释还是在解决方式等层面,都有一定的差别。但马克思作为成熟的异化理论的创立者,其异化理论实际上是对卢梭的批判继承和超越,两者的异化思想又同样对现代社会经济发展具有重大的现实意义。     

基于自适应提升格式的暂态电能质量扰动检测及定位

为了进一步提高暂态电能质量扰动检测及定位的准确率,该文分析了暂态电能质量扰动的相关性,选择预测和更新算子,实现对扰动信号的自适应检测;利用MATLAB对电压骤升、电压骤降、电压瞬时中断、脉冲暂态和振荡暂态等暂态电能质量问题进行仿真研究,仿真结果表明:该方法能快速检测出上述5种暂态电能质量扰动.研究结果为电能质量分析仪器设计提供了理论支持.     

现代性悖论下文化的困境与重塑

现代性的迅速成长在推动社会变革和经济发展的同时,也造成了工具理性主义的蔓延,功利主义的盛行和主导意识形态的淡化,造成了社会浮躁和人们精神家园的荒芜。在这种背景下,文化的发展也面临着许多困境。因此,必须超越理性主义视野,寻求现代性的意义;坚持民族传统文化现代转化,探索内源现代化之路;消除单纯经济增长的影响,形成全面和谐发展理念。这就要正确认识文化在社会主义现代化中的作用,坚持以人为本,发挥优秀传统文化的现代潜能,树立批判超越的理想主义精神。     

中西体育文化是同质的吗?——《对“中西体育文化差异论”的质疑》读后献疑

与《对"中西体育文化差异论"的质疑》作者商榷,探讨中西文化同质还是异质的问题。由于古代中西文化源头未有交流,所以试图通过从神话根源,地域与生活方式来源,中西哲学观来源探讨中西体育文化的差异。认为古希腊体育是一种崇尚对人的自然形体和自然的热爱,强调个人主义和超越自我的身体文化;而中国传统体育恰恰相反,由于家邦文化的影响,强调个人服从社会伦理规范,注重体现内在协调能力的"和合"的身体文化,从而得出结论:中西体育文化是有本质差别的,并非同质文化。