教学札记两则

《孔雀东南飞》中的“得”字 据初步统计,《孔雀东南飞》中的“得”字,有十三处。归纳起来、有以下五种用法。 一、动词,当“获得”、“得到”讲,跟“失”相对,这是它的本义。“得”字当“获得”、“得到”的讲法在古代作品中有很多例证。如:《孙子兵法·军争》:“不用乡导者,不能得地利。”《孟子·告子》:“求则得也。”《荀子·正名》:“易者以一易一,人曰无得亦无丧也。”《后汉书·班超传》:“不入虎穴,焉得虎子。” 本诗中的“得”字,属此义者有三处: 1、适得府君书,明日来迎汝。 2、先嫁得府吏,后嫁得郎君。 3、府吏谓新妇:“贺卿得高迁!” 二、动词,当“有”讲,这是“获得”、“得到”的引伸意义。因为当人们“获得”、“得到”某种东西时,他也就拥有这种东西。把“得”释为“有”这在古代作品中也有大量的例证。如: 《论语·述而》:“三人行必有我师焉。”《史记·孔子世家》作“必得我师焉”。 《汉书·冯唐传》:“唐曰,陛下虽有廉颇、李牧,不能用也……由此言之、陛下虽得廉颇、李牧,不能用也。”前用虽有,后用虽得,是“有”犹“得”也。《史记·冯唐传》皆作“虽得”。 本诗中的“儿已薄禄相,幸复得此妇”的“得”,即“有”之意。 三、能愿动词,当“能”、“能够”讲,表示客观情况的允     

试论一般否定和特指否定之间的转化

凡是谓语动词被否定,全句的意思也随之被否定,这种否定被称为“一般否定”(General Nega-tion);如否定是针对谓语动词以外的成分(如某个特定的词、词组或从句),这种否定则被称为“特指否定”(Special Negation).在一般否定句中,否定词“not”要放在动词或助动词之后,如:We did not tell him to go.He is not happy.但在特指否定句中,否定词“not”则置于所要否定的成分之前,如“We told him not to go.     

“X化”动词的论旨结构与否定

现代汉语“X化”动词存在两种论旨结构：一元结构和二元结构。双音节“X化”动词是无标记动词,三音节以上的“X化”动词是有标记动词。此外,“X化”动词的肯定形式与否定形式在使用上存在不对称性。     

“外户”释义商榷

《礼记·礼运》曰:“是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”王力主编的《古代汉语》对《礼记》中的“外户”的解释是:“外,用如动词。外户,从外面把门扇合上。”虽然没有明讲“外”是个表示什么意思的动词,但是可以体会,“外”似指“从外面合上”。把“外”说成“从外面合上”的根据是这样的。有关《礼记》这段文字的解释最早有东汉郑玄的注。他在“外户而不闭”下注:“御风气而已。”只是解说整     

试论自由动词

0.引言 0.1在现代汉语中,动词对宾语具有强烈的选择性。《现代汉语》教材说:“汉语的动词有的必须带宾语,如‘姓’、‘成为’、‘懒得’、‘属于’……有的不能带宾语,如‘播音’、‘失败’、‘点名’、‘退却’、‘防疫’”,有的“一般要求带宾语,但是在具体语句里不一定带上宾语”,如“学习”。据此考察动词,可把汉语的动词划分成三个次类,我们依次把它们叫做“粘宾动词”、“无宾动词”和“自由动词”。     

外字形义考——《古代汉语》教学扎记之三

《礼记、礼运》:“盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。”王力主编的《古代汉语》课本注:外,用如动词。外户,从外面把门扇合上。闭,用门闩插门。”课本的注,来自唐朝孔颖达的疏。孔疏:“故外户而不闭者,扉从外阖也。不闭者,不用关闭之也。重门击析,本御暴客,既无盗窃乱贼,则户无俟于闭也。但为风生入寝,故设扉耳,无所提拒,故从外而掩也。”课本正是根据孔颖达的疏,把外解作方位词用如动词的,孔颖达虽然说了很多话,但仍然不得要     

满语否定动词“akuu”的语义及起源

满语否定动词“akuu”在使用过程中由于某种因素的影响逐渐失去原有的意义，有时候做助动词，有时候做虚词，有虚化为附加成分；“akuu”没有“-mbi”的词尾形式，但它有一定的形态变化；“akuu”和蒙古语否定动词“ugui/ulu”有同源关系。     

古代汉语判断句中“是”的词性刍议

古代汉语和现代汉语都有判断句式,但是两者的表达方式并不一样.现代汉语的判断句一般是在主语和谓语之间用“是”表示肯定判断,在“是”前加“不”表示否定判断.这种判断句中的“是”传统称之为系词.古代汉语中的判断句则不完全是这样,呈现出一种比较复杂的情况,甚至有没有判断词存在,至今学术界都还有争议.杨树达先生《高等国文法》、《词诠》,杨伯峻先生的《论语译注》等书,总结了前人研究成果,认为先秦文献中已有系词的用法(杨树达称“不完全内动词”、杨伯峻称“连系性动词”).王力先生在《汉语史稿》、《古代汉语》等书里,则指出先秦无系词,至于“是”字作为系词是汉以后的事了.有的古汉语专著则肯定“是”是个专门的指示代词,不是表判断的判断词.有的同志认定如果有系词“是”,也是由指示代词虚化而来的.     

“承”的“闻”义产生时代辨

蒋绍愚先生的《<祖堂集>词语试释》说:“‘承闻’是‘听说’之意,‘承’是敬词,‘闻’是动词。……‘承闻’也可单用一个‘承’字。……‘承’已是用作动词‘闻’了。”照此看来,蒋先生认为“承”在《祖堂集》所反映的五代宋语言中,本来属敬词,放在动词“闻”前而逐渐渗进“闻”义,成为动词。这个说法有不妥当处,因为在唐代乃至六朝文献中,“承”训“闻”的例子已不罕见。《世说新语·雅量》:“褚因举手答曰:‘河南褚季野’。远近久承公名,令于是     

《论衡》中的助动词"可"及相关问题

对《论衡》中的助动词“可”在穷尽性数量统计的基础上做细致的描写,分析其句法和语义特点。从形式上看,修饰“可”的副词以否定副词为主;分布在“可”后的谓词、谓词性结构中,单音节动词居多;能构成“不可不”这样的双重否定形式;在句子中能单独作谓语。从意义上看,“可”的语义主要有三种:可能、值得、应该。此外,还探讨了“可”“以”连用、“可”“得”连用问题。     

英语中的否定转移

英语中的否定大多数是通过否定句子谓语部分构成的。但是在某些句子中 ,虽然谓语是否定形式 ,实际上否定的却是其它句子成分 ,这种语法现象称为否定转移。掌握这一语法现象对正确理解和准确翻译带有否定转移的英语句子至关重要。现将几种常见的否定转移结构归纳如下 :1　在主从复合句中 ,当表示“推断”、“看法”的动词即“ｔｈｉｎｋ ,ｂｅｌｉｅｖｅ ,ｆｅｅｌ,ｓｕｐｐｏｓｅ ,ｅｘｐｅｃｔ,ｇｕｅｓｓ,ｉｍａｇｉｎｅ”等做主句的谓语动词时 ,习惯上往往采用否定主句的谓语 ,而意义上否定从句的谓语。如 :①Ｉｄｏｎ’ｔｂｅｌｉｅｖｅ…     

先秦判断句中的“是”

本文针对“上古汉语里判断句不用系词”和“是”在先秦典籍中不做表“决断”的动词用的观点,举例说明:先秦有使用“是”作动词用的判断句;同时,对某些“是也”句和复句中的“是”的动词功能作了初步探讨。     

动态助词“了”在早期使用的异同

现代汉语中的动态助词“了”(le)常附在动词、形容词的后面,表示动作完成,或有了某种性状,如“走了”、“红了”.“了”作为助词,是由古代汉语表示“完了”或“了结”义的动词“了”(li(?)o)虚化而来的.在这漫长的虚化过程中,“了”的使用情况比较复杂,本文着重阐述“了”在唐宋以前各个历史时期使用中的异同.一、“了”的词性异同“了”最早见于汉代,用作动词,常用义为“终了”、“了结”.西汉王褒《僮约》(公元前一世纪作)有“晨过洒扫,食了洗涤.”“了”即“完毕”.《广雅·释话》:“了,讫也”,即“完了”的意思.大约魏晋开始,“了”除了继续作动词外,还可以作副词.如:(1)其所易了,阙而不论.(东晋郭璞《尔雅序》)“了”作动词,意为“懂得、明白”     

禁止性否定副词"勿"的历史演变

先秦时期,禁止性否定副词“勿”后动词、介词一般不出现宾语。至迟到东汉,“勿”后动词或介词已经完全不受是否接宾语的限制了。东汉口语中最常用的禁止性否定副词是“莫,”“勿”次之,“毋”则很少见了。“莫”的迅速崛起使得“勿”的发展相对滞后,开始表现出衰弱之势。至元代新的禁止副词“休”的主导地位确立以后,“莫”也渐趋萎缩,“勿”则趋于消失了。     

“一点儿”和“有点儿”小议

“一点儿”和“有点儿”是意义相近但用法有所不同的一组词。前贤对它们的联系与区别作过研究,本文用大量例句结合现代理论对“一点儿”只能修饰动词或形容词的否定式的原因加以解释,并对“有点儿”在修饰动词或形容词的否定式时只能用否定词“不”而不能用“没”的原因加以解释。     

释“恭俭”

“恭俭”一词,最早见于《论语·学而》: 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸巽乎人之求之与?”《论语》是儒家经典,自汉代郑玄以后,一千七百年来为之作疏解者代不乏人。即此“温良恭俭让”一句,如把目前能见到的诸家疏解文字汇集起来,篇幅也是颇可观的,条分缕析,     

浅谈日语否定式

日语的否定式看起来好象极简单,只用なぃ、ぬ、ませ、す就可以表示。但实际上日语的否定式相当复杂。从表现形式上是多种多样的。在日译汉时如果稍不注意也会弄出笑话来。日语中除了用否定助动词なぃ,ぬ表示否定外,还有形容词なぃ也表示否定,推量助动词まぃ、终助词な也表示否定和禁止。对存在动词ぁる和形容词进行否定时用形容词なぃ表示。这时なぃ本身有两种汉语意思,对ぁる表示否定时就译成“没有”,对形容词表示否定时就译成“不”,而不译成“没”。例如:     

枣庄方言古语词例释（二）

13.艮gn[k] 枣庄方言中,“艮”一般作形容词,其义有二:(1)(食物)坚韧而不脆,如:“这罗卜发艮,不好吃。”(2)说话生硬,或形容其性子直,如“这人说话真艮!”“这个人真艮!”“艮”有时亦作动词,如“艮牙”,即“硌牙” 《唐韵》、《韵会》、《正韵》拼“古恨切,根去声。” 《集韵》:“胡思切,音痕,元平声。” 《论文》:“艮,很也。从匕,目,犹目相匕,不相下也”段注:“会意。‘目相匕’即目相比,谓若怒目相视也,很之意也。” 《方言》:“艮、坚也。”注:“艮、皆名石物也。” 《广雅·释诂》:“艮,坚也。” 《广雅疏证》:“《说卦》传云:‘艮为山,为小石’,皆坚之义也。今俗语犹谓物坚不可拔曰艮”。 可见,艮之本义为坚,词义引申,为说话生硬,性子直。 杨雄《太玄经》:“象艮有守,”注:“艮、难也。” 《来生债》一折:“正末云:‘他也中吃,也中穿。’磨博士做咬银子科,云:‘中吃中穿?阿哟! 艮了牙也!”     

“望”介词义补说

拙作《介词“沿、往、望、朝”的产生》发表后,引起了专家、学者的关怀,或赐书商榷,或提问质疑,颇有启发,引我深思。今先就“望”字作补充说明,以就正于方家和读者。古汉语动词“望”有“向远处看”的义顷,义素如下: ①面对着N方位;②向远处;③看。介词“望”之意义与“向远处看”的联系是可以寻求的。“望”充当连动结构的V_1,由来已久,然而直到南北朝时期,这种“望”仍然是动词,如: (1)陈以如意拄颊,望鸡笼山叹曰:“孙伯符志业不遂。”(《世说新语·豪爽》) (2)夷吾到县,无所验,但望阁伏哭而还。(《后汉书·方术列传》)“望”原属看视次类,     

《老子》中“有”、“无”的地位是否平等

《老子》中“有生于无”的命题，郭店竹简本作“天下万物生于有，生于无”，部分学者据此认为，老子只有有无平等的观念而不主张无先于有。对老子思想的整体把握，以及从哲学史研究的意义和价值角度来论证，无先于有的观念并不能轻易地从老子那里剔除。“无”与“道”在形上层面同一，因而较“有”优先，有无的对等关系只在形下的经验世界才能成立。