《红楼梦》前八十回和后四十回词频的对比研究

《红楼梦》给后人留下的最大的疑案就是此书的后四十回到底是曹雪芹还是高鹗所著。本文将《红楼梦》文本用Segtag软件进行分类,并用Antconc软件对出现频率较高的词语做了初步统计后,引证了前八十回和后四十回在用词和写作风格上确有差异,应该不是一个人所著的结论。     

试论《红楼梦》后四十回的作者为曹頫

畸笏叟在“脂批”中注明自己是《红楼梦》后四十回的作者，是他用“辛酸之泪哭成此书”。畸笏叟就是曹頫。曹雪芹去世后，是他的父亲曹頫写了《红楼梦》的后四十回。与曹頫同时代的袁枚，在《随园诗话》中明确指出，曹寅之子作了《红楼梦》。     

玄妙数字108

《红楼梦》谜案中国的古代四大名著之一《红楼梦》究竟有多少"回",一直是个难解的谜团。通常人们认为,《红楼梦》前八十回是曹雪芹写的,后四十回据说是后来的一位叫高鹗的     

《红楼梦》第46回的所谓“鸳鸯偶”

《红楼梦学刊》1995年第4期载刘永良先生《<红楼梦>回目指暇》一文，对《红楼梦》回目作全面细致的审察，诚为可贵。惟文中举第46目的例，则值得作深一层的探讨，因为这问题不仅仅是回目妥当与否的问题，而涉及《红楼梦》全书思想内容的真切理解。第46回回目写作《尴尬人难免尴尬事，鸳鸯女拆绝鸳鸯偶》，刘先生认为“其中的‘鸳鸯偶’就是为了与‘鸳鸯女’重出叠见才出现的．但是，一般说来，‘鸳鸯’一词在中国古典文学中向来代指美好的爱情，是情侣的象征，这早已形成一种传统。而《红楼梦》中的‘鸳鸯偶’则指老色鬼贾赦要娶鸳鸯作妾之…     

浅议杨宪益《红楼梦》译本中服饰颜色词的翻译

《红楼梦》可称为是五彩斑斓的红楼世界,颜色词的巧妙运用从另一个角度展现了曹雪芹卓越的文学才能。本文将着重讨论《红楼梦》中服饰中颜色词的翻译,以杨宪益先生译本为例,试图探讨颜色词的翻译特点。     

五十六回是《红楼梦》对称结构的转折点

《红楼梦》是一部由对称法结构而成的奇书,它不仅存在三春、三秋等大关目的对称,而且存在着大量细节上的对称.这说明作者是有意识地运用了对称叙事法,而五十六回在这一对称结构中显然占有特殊的位置,它成为全书上下两半的转折点.因此本文以为全书上下两半的折缝在五十五回、五十六回之间,其前后对称的本质是治与乱、痴迷与梦醒的对称,全书原本应是一百一十四.     

贾宝玉大名考——兼及红学重大公案

贾宝玉的大名问题关系到《红楼梦》后四十回作者问题的考辨以及现在所见的脂评的可信性。　　从《红楼梦》思想内容考证 ,贾宝玉大名是贾瑛。     

《红楼梦》第九回的男风书写及其叙事意义

《红楼梦》第九回是小说男风书写的重要组成部分,其创作用意并非反思家族失教,而是为了凸显宝玉的博爱之情。学堂是古代男风的多发地之一,第九回的学堂为人物的男风之好提供了适宜的空间背景,并成为刻画人物形象的重要表征。第九回男风书写有雅俗之分,俗是对传统的继承,雅是作者的创新。在俗与雅的对比中,博爱之情得到了更好的表现,第九回的叙事意义也得以彰显。     

《红楼梦》的仿词艺术

仿词是在一定的语境中,依照原词临时仿造新词的修词方式.同现代汉语各种辞格在《红楼梦》中都有着丰富例证一样,仿词格的各种具体形式在《红楼梦》中都不乏生动的用例,这充分说明《红楼梦》的语言同现代汉语的亲缘关系.仿词格口语性很强,因此在《红楼梦》中全见于人物对话,可见作者对于大众口语的谙熟.仿词格例句全见于前八十回,后四十回尚未发现一例,这又可见曹雪芹与高鹗两位作者在语言艺术上的差异.     

对《歧路灯》、《红楼梦》、《儒林外史》饮用义动词的考察

在《红楼梦》、《歧路灯》、《儒林外史》中,动词"饮"是个旧词,但使用频率仍然很高,不过绝大多数针对"酒",基本上不用于"水"、"汤"。《红楼梦》前80回、《歧路灯》、《儒林外史》中,表示饮用的"吃"的使用频率明显高于"喝",但程度有所不同,《红楼梦》前80回中"喝"比较活跃,《歧路灯》居其次,《儒林外史》中的"喝"最不活跃,出现频率很低而且只与"酒"、"茶"相搭配。在饮用这一义位上,"喝"与"吃"的嬗代消长呈自北向南推进的态势。这些情况一定程度上反映了18世纪北方官话词汇的内部差异和发展变化的趋势。《红楼梦》后40回"喝"的使用频率远远高于"吃",而且"吃"则不用于"水",从"吃"、"喝"的使用情况看,《红楼梦》后40回的语言较前80回更接近于现代的北京话,同时也说明"吃"的适用范围逐渐缩小最终从流质食品退出来的过程,是从"水"开始的。     

水浒研究(节录)

一、水浒传故事的来源《水浒传》的故事,并非全出虚构,在正史、野史以及宋人诗文集中,都有述及宋江等三十六人的事迹。《宋史》卷二十二《徽宗本纪》云：淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕,又犯京东、江北,入楚海州界,命知州张叔夜招降之。又卷三百五十一《侯蒙传》云：宋江寇京东。蒙上书言：“江以三十六人横行齐、魏,官军数万,无敢抗者,其才必过人。今清豁盗起,不若赦江,使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君,忠臣也。”命知东平府,未赴而卒。又卷三百五十三《张叔夜传》云：……以徽猷阁待制再知海州。宋江起河、朔,转掠十郡,官军莫敢樱其锋,声言将至。叔衷使间者觇所向。贼径趋海濒,劫巨舟十馀,载卤获。于是募死士,得千人,设伏近城,而出轻兵距海诱之战,先匿壮卒海旁,伺兵合,举火焚其舟。贼闻之,皆光斗志。伏兵幕之,擒其副贼。江乃降。南宋人所撰野史中述及宋江等事迹的,如王偶《东都事略》卷十一《徽宗本纪》云：     

《庄子·内篇》之"情"新释

在<庄子>内篇中,实际上蕴涵着丰富而深刻的"情".联系庄子的时代背景,追随庄子的哲思理路,可以澄清种种对庄子之"情"理解的偏见,对庄子之"情"作出全面而合理的阐释.其文中的"情"字既有"情况"义,又有"情感"义.而庄子的情感世界,包含有一般的情绪、感情("天情"),经过理解的本真之情("理情")和对世界整全、生命本体的情怀("至情")三个不同层次.     

论《浮生六记》的美学特色

清代沈复的忆语体自传《浮生六记》最突出的美学特色有三点：一是真实,读着它,就像与多年老友对面晤谈,完全坦诚相待;二是空灵,文字富有表现力,充满了空明灵动的情趣;三是诗意,就像一首韵味隽永的诗词,既表现在所写的内容方面,又体现在叙写方式方面。这是此书之所以有这么经久不衰魅力的重要原因。     

葛洪《抱朴子外篇》儒学思想辨微

葛洪的<抱朴子外篇>历来被研究者看成是"杂家",这似乎已经成为了定论,究其原因是由于没有仔细研读原文和受评论家影响造成的.我们通过仔细蚓读和分析<抱朴子外篇>的原文,并结合当时的历史背景,完全可以得出<抱朴子外篇>不同于<内篇>的思想倾向的结论.<内篇>属道家,而<外篇>属儒家.从<外篇>提炼出的"夫唯无礼,不厕贵性"、"崇教勖学,精六经之正道"、"量材授官,贵贤任能"、"诘鲍论君,辨证古今"等命题,可以看出完全是儒家思想体系中的范畴.<抱朴子外篇>儒学思想有两个特点:一为"驳难",二为"通释".     

秦九韶《数书九章》在朝鲜半岛的流传与影响

研究秦九韶《数书九章》在朝鲜半岛的流传及影响情况．通过分析南秉吉的著作可知，《宜稼堂丛书》本《数书九章》和宋景昌的《数书九章札记》传到了朝鲜，此外另有一个抄本《数书九章》也流传到了朝鲜．朝鲜数学家南秉吉（1820-1869）研究了《数书九章》中的测望问题和大衍问题，他对《数书九章》测望九问的证明与修正是正确的，而且他还掌握了用大衍术解同余方程组的方法。     

关于《筭数书》与《九章筭术》的关系

学术界尤其是文物界流行着<筭数书>是<九章筭术>之源的看法.这是认为<筭数书>成书比<九章筭术>早,并且只考察两者的相同部分得出的结论.实际上<筭数书>是从许多著作摘录撮编而成的,<九章筭术>的主体部分完成于先秦,两者孰先孰后,无法判定.两者题目的异同成为考察它们的关系的主要指标.两者相同的题目在<筭数书>中不足110,在<九章筭术>中不足127.两者绝大部分题目和术文并不相同.因此<筭数书>决不会是<九章筭术>之源.应该说,两者共同的方法,是先秦数学界的共识.     

《101/2章世界史》中的反讽艺术

《10 1/2章世界史》是英国当代作家朱利安.巴恩斯的代表作之一。作者以《圣经》中的诺亚方舟为基本意象,敷衍出10 1/2章故事,同时以反讽的姿态重新审视神话传说和历史事件,在有限的篇幅内展现出了一幅独特的人类历史画卷。     

数学原理：李群和李代数7—9章

布尔巴基（Bourbaki）学派是20世纪影响最大的数学家集体。他们以N．Bourbaki为作者集体撰写了一套《数学原理》，从1939年到1985年约出版40余册。这套书原文为法文，后陆续译成英文等多种文字，并且多次再版。这套书对20世纪的数学影响巨大，许多获奖大家就是通过阅读这套书直接走上数学前沿的。他们的许多研究都以这套书为标准参考文献。     

《九章算术》＂报除＂释义

对《九章算术》与刘徽注文中6处使用"报除"概念时的算法进行数理分析,指出它与普通除法的微妙差别在于运算顺序的改变,这里的"报"是返回的意思,即在分数除法或分数开方运算中,为避免直接相除或直接开方而导致除不尽或开方不尽的现象,先相乘或乘方,然后再进行除法运算.     

《九章算术》勾股章校证举隅

由于辗转传抄，世界古典科学名著《九章算术》在宋本中即已出现很多讹误，呈经清戴震以来多位学者的竭力校勘，仍存诸多疑难而迄今未能解决。本文通过《九章算术》勾股章校勘中的几个典型例证，展示对古典数学理论体系的洹研究及古算文献校勘方法的深入探索，使一些千古之谜得以澄清。