中西合璧的近代上海公园

近代上海城市公园的形成源于西方列强侵华后的文化移植和当时沪人对西方社会生活形态的向往。伴随西方列强在中国的第一座公园——＂公共花园＂的开放,上海租界开始出现许多欧美式花园,它们是中西合璧的＂海派＂文化的一部分。在租界公园未全面向华人开放前,孕育多元文化的近代上海陆续出现了一批以营利为目的、对公众开放的私家园林,向公众展示其开放性及中西杂糅的新面貌。它们融合中西两种截然不同的文化,蕴含雅、俗文化的丰富性与社会思潮、艺术流派等多种内容,为近代上海市民提供了具有现代休闲游憩意义的城市游乐场所和参与公共事务的信息交流地。     

留学、建设与展现:近代留学生群体的自我构建

洋务运动时期,洋务派拉开留学运动的帷幕,随后留学生队伍不断壮大。到了民国末年,留学生群体基本完成了近代化转型,这是留学生自我构建的结果。除了通过"留学"这一基本途径外,留学生群体还通过参与社会建设、搭建发展平台来实现自我构建。     

长沙近代新式知识分子群体的形成与辛亥革命

长沙近代新式知识分子群体的形成最早起源于戊戌维新运动中的绅士阶层分化。1900年的自立军起义是长沙新式知识分子群体形成的标志。20世纪初年,长沙的教育改革为长沙新式知识分子群体增加了新鲜的力量。长沙新式知识分子群体既有中国近代知识分子共有的特征,也从其绅士阶层渊源中继承了带有浓厚湖湘文化色彩的精神特征：一为＂天下不可一日无湖南＂的担当精神,二为＂劲直勇悍,好胜尚气＂的＂士气＂。这些特征对长沙地区,甚至于全国革命运动的发展形成了重大的影响。     

疫情防控常态下留学生高等数学混合教学模式设计

疫情防控常态化情况下,作为高等院校公共基础课程的高等数学,也将处于一种线上、线下相互切换的混合教学模式.留学生是高校的特殊群体,在高等数学学习过程中存在更多问题.在这里阐述地方高校留学生高等数学学习过程中的问题,以及探讨在疫情防控常态化下解决这些问题的方法,以期提高留学生高等数学的授课效果.     

漫步在历史的街头——关于《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治,1870-1930》评述

《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治,1870-1930》,是关于公共空间,大众文化研究的佳作。本文将对该书作简要评述,进而去追寻近代成都城市发展的不平凡历程。     

近代上海小报文化公共空间研究

近代上海小报以其嬉笑怒骂的游戏文章对晚清以来的社会政治进行多方面的批判，这种边缘式的批判模式一方面满足了市民的文化消遣的需求，同时，这一文化公共空间的建构也表达了对于政治权威和社会主流文化的反抗和解构。     

论环境陶艺创作与公共文化的关系

公共文化是环境陶艺存在的一种非物质领域。环境陶艺作为公共空间领域的一种文化形态,其产生是在多元化文化的社会公共需求和协作的方式下,表述共生的民主社会的多样性文化氛围的需要,也就是出于应该由全体公民共同享有的社会权力和艺术资源的分配、利用及管理方面——共同决策和共同协作的需要,使环境陶艺成为社会公众共同参与、共同享有的具有现实意义的艺术创作的过程。     

老龄化背景下的唐山市公共空间设计研究

老龄化已经成为一种趋势走进了我们的生活。面对日益庞大的老年群体,我们该如何在公共环境设计中做出应对性的反应？本文通过对唐山市公共环境空间存在的问题,分析唐山市城市公共环境设计发展思路,从而为老龄化趋势下唐山市公共空间设计提供依据,凸显唐山＂宜居靓城＂的美誉。     

夜花园的文化隐喻和近代文化公共领域的特征

日常生活的文化变迁,反映着具体历史时空下人们的内心情感、心理状态和文化意识的改变.晚清上海夜花园的产生和流行,成为当时媒介文本里一个具有深刻文化隐喻功能的词语,反映了近代中国文化公共领域和西方自由资本主义文化公共领域不相同的若干特征.旧式士大夫文人为主的文化文本,尽管发挥了文学作为公共领域的文化机制的中介作用,但是无法实现在意识形态领域内的自我启蒙,所以不可能单独构成文化现代性话语.     

公共话语视野中的中国文学现代转型

晚清与＂五四＂的语言变革,可以视为中国知识分子创建公共话语的努力。这种公共话语,既是公共领域的构成部分,更是公共领域的基础。晚清知识分子创建的公共话语还是二元化的,只有＂五四＂知识分子创建的公共话语才是一元的、彻底的。依托这种公共话语,文学公共领域才得以产生,具有公共性的中国现代文学的发生才是可能的。     

开发白马藏族“池哥昼”健身价值的研究——以陇南文县铁楼乡为例

＂池哥昼＂是白马人从先祖信仰和图腾崇拜中继承至今的一种传统祭祀舞蹈。本文探讨了开发＂池哥昼＂健身价值的必要性和意义。研究结果表明,白马藏族＂池哥昼＂开发不仅可以提高群众的活动空间,而且还可以传承优秀的民族文化,并对弘扬民族文化具有重要的现实意义。     

构建与“新高地”战略相适应的文山民族文化新格局

“新高地”的现代性、开放性，决定了与之相适应的民族文化也应具有现代性、开放性的特征。从“新高地”建设的角度来看，文山州在民族文化产业发展、社区文化建设和公共文化服务体系建设中都存在一些问题，与“新高地”发展战略不相适应。应按照“一区、两带、三园”的布局，以城镇带动农村，促进城乡文化的协调发展，把文化事业发展与文化产业发展有机结合起来，做到“两手抓、两加强”。     

民间信仰之“主生”、“人本”思想初探

＂主生＂与＂人本＂思想是我国民间信仰的核心,因其存在,民间信仰便具有了世俗化、人性化的色彩,成为民众祈福纳祥、增进人际交往、接受社会规范的文化活动,探讨民间信仰中的＂主生＂、＂人本＂思想对于挖掘传统文化的现代价值、构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。     

高校开设“啦啦操”课程的可行性研究与思考

随着我国教育与体育事业的不断发展,社会发展对＂复合型＂人才的需求越来越高,高校体育课程设置需不断增加新的教学项目.在总结近年教学实践经验基础上,对高校开设＂啦啦操＂课程进行可行性研究,采用文献资料法、专家访谈法、问卷调查法等方法,对高校学生和教师对＂啦啦操＂的认可度与设置新课程的主客观条件进行分析,认为在高校开设＂啦啦操＂课程能够更好地适应高校体育教育的发展趋势和特点,极大地满足学生身心健康的需要和社会的需求.     

“现代控制理论”实验课程建设思考与探索

为了更好地增进学生对＂现代控制理论＂的理解,提高学生应用现代控制方法对实际系统进行分析、设计的能力,作者提出了＂现代控制理论＂实验课程的建设思路,并结合现有的＂自控原理实验教学平台＂,对＂现代控制理论＂中一些经典分析和设计方法进行了实验建设实践的探索。     

勾建高职社会体育专业篮球课程基于教学过程的“四化”改革

高职教育是不同于本科教育的职业教育,培养的是高素质高技能的实用性人才,侧重于实践能力的培养。对于高职社会体育专业人才的培养同样应注重学生的实操能力,本文试将作为体育专业核心课程的篮球课程通过围绕高职专业人才培养目标,在教学中实行课程标准“均衡化”、教学内容“现代化”、考核方式“多样化”以及课程实训“公司化”的“四化”改革模式．培养以就业为导向的理论、实践于一体并达到够用、管用、实用的一线的高素质综合型体育专业人才。     

三峡库区少数民族传统民居建筑文化研究——以土家族吊脚楼为例

土家族是一个典型的山地民族,吊脚楼是土家族山地文化的表征之一,它具有丰富的文化内涵,既折射了土家人的＂祖先崇拜＂与宗教思想,又暗含了土家人＂天人一体＂的宇宙观和伦理观,等等。随着时代的发展,城市化水平提高,建筑技术的进步,土家族吊脚楼的生存发展空间越来越小,土家族吊脚楼文化面临的危机日益凸显,我们应当采取具体可行的保护措施,才能及时抢救这一民族文化遗产。     

传统园林植物造景的情景理法

分析内容丰富却较为零散的传统园林种植设计,从配置原则和种植设计2方面对“情景交融”的造景理法进行研究探讨.认为植物造景是营造园林自然空间的重要手段,反映了中国古人的自然观和社会文化观.为继承和发扬传统园林艺术精粹,探索当代园林发展方向提供借鉴.     

网络中国武术＂文化空间＂的文化角色

网络已使真实的武术＂文化空间＂延伸到了虚拟的＂文化空间＂,网络性＂文化空间＂有可能成为武术＂文化空间＂的重要形式之一,并将发挥着超强的＂远距作用＂.     

安多藏区混合信仰的村落宗教模式研究——以青海省尕让地区诺加村为例

村落宗教的研究是村级文化研究的一项重要内容。文章对诺加村的公共祭祀和家户宗教仪式进行分类和归纳,提出混合信仰的概念。安多藏区的“混合信仰”,并非是消极的一种村落宗教模式,相反,它在社会发展变革中具有较强的适应性和包容性。这一种“混合信仰”的村落宗教模式,对安多藏区村民接受现代观念具有一定的促进作用。