“认知——发展”学派的道德教育理论简介

从四个方面介绍了认知——发展学派的道德教育理论。首先介绍了道德的教育目的是促进儿童的道德发展，培养道德判断力和推理能力；其次，从三个方面论述了道德认知——发展论的基本思想；再次，阐述了道德认知——发展的基本阶段：三种水平、六个阶段；最后，分析了道德教育的两种方法。     

简述新时期道德教育中面临的几个新关系

本文从三个方面,就新时期道德教育的三个新关系:道德、道德教育与社会物质生活条件的关系;道德教育理论与道德教育实践的关系;道德教育与道德自我教育的关系问题,进行了分析.     

道德认知发展理论对德育改革的启示

审视我国过去和现在的道德教育,应当承认的是,无论从理论方面还是从实践方面看,我国的道德教育在主流方面至今还处于一种传统的模式中。要想打破这种模式,观念的更新是必要的。道德认知发展理论从道德学习的实质、过程和目的对道德学习进行了阐释,帮助我们对学校道德教育进行了反思。时道德认知发展理论进行研究,赋予它新的时代感,不仅能够提高我们的道德教育理论水平而且对于指导工作中出现的具体问题都有指导意义。     

浅谈道德发展的规律性

本文从道德认知、道德情感、道德行为等方面作了阐述,指出道德教育必须研究并遵循道德发展的规律,才能达到有效的教育目的。     

青少年道德教育个体适应性的科学内涵

青少年道德教育个体适应性在本质上是一个如何提高青少年道德教育工作有效性的问题,其基本内涵包括以下几个方面:青少年道德教育必须遵循青少年品德形成发展的规律;必须适应青少年生理心理及其道德品德发展的特点;必须通过教育引导,培养青少年的道德生活能力。     

论任职教育背景下的职业道德教育

结合目前有关道德教育的理论和实践研究，文中把任职教育背景下职业道德教育的内容从三个维度进行划分。从层次上看，包括职业道德理想、原则和规则三个方面；从结构上看，包括职业道德认知、情感和行为三个方面；从责任对象上看，包括对组织、对他人、对专业、对自我的道德四个方面。     

布依族伦理道德心理发展探析——黔西南布依族文化心理的发展与变迁

布依族是一个具有丰富道德情感和优良道德传统的民族,布依族人在悠久的历史发展中形成了自己民族独特的道德心理结构。从道德认知、道德情感和道德行为三个维度对布依族伦理道德的发展脉络进行分析,其发展的基本趋势可以概括为：伦理道德认知由感性到理性;伦理道德情感由简单到丰富;伦理道德行为由他律到自律。     

论德性伦理学视阈中的网络道德教育

从德性伦理学视阈来看网络道德教育,就必须塑造网民的基本德性。塑造网民基本德性就必须立足网络社会来进行,这是网络道德教育的社会基础。采取德性论的理论模式,这是网络道德教育的理论视角。实现灌输网民道德认知,培养网民道德情感,锤炼网民道德意志,坚定网民的道德信念,践行网民的道德行为的＂知行转化＂。     

论我国当代道德教育内涵的转化

如果以改革开放为界把新中国分为两个历史阶段的话,道德和道德教育也相应地有两个历史范畴。本文对两个历史阶段的集体主义和个人主义原则、道德人格形象、道德情感等方面进行了分析对比,发现集体主义和个人主义都有非常曲折而辩证的表现,不是单一的,我国的道德和道德教育在本质上是同一个范畴的逻辑演变。德育内容从政治化走向了个人生活化,道德标准从非此即彼的二分法(二元思维)走向了以二元思维为基调的相对主义,而道德文化最后实际上走向了单一化(一元化)。     

论孙中山的德育思想

孙中山的德育思想主要包括爱国主义教育、理想教育和道德教育三个方面。孙中山在爱国主义教育上重视唤醒民众的爱国热情：在理想教育上要求认清国情,树立正确理想,立态“做大事”;在道德教育上,提倡造就地人格,宣扬传统道德的恢复和改造,提出了个人利益服务从共同利益的道德原则。孙中山的德育思想在中国资产阶级民族革命阶段具有重要的思维指导意义,在现代化建设的今天仍有启示意义。     

新时代青年学生生态道德存在的主要问题及教育的基本路向

习近平总书记强调“正确的道德认知、自觉的道德养成和积极的道德实践”是道德建设的重要组成部分。生态文明建设是关系中华民族永续发展的根本大计,青年学生作为未来中国特色主义事业的生力军和建设者,他们在生态道德方面存在着认知不全面、情感意志不坚定、行为难以落地等问题,从丰富青年学生生态道德认知、增强青年学生生态道德情感、推进青年学生生态道德实践等几个方面下功夫有利于更好地提升生态道德教育实效性,对增强青年学生综合素质、建设美丽的生态文明中国具有重要意义。     

国外德育理论研究的新进展

当代国外道德教育理论的流派中,具有影响力的有体谅关心、价值澄清、认知发展、完整人格、逻辑推理等流派;纵观各流派发展出现了以爱国主义为中心的道德教育目标体系、以人为本、隐性德育、注重道德价值取向体验、道德教育理论的科学化、各派道德教育理论日趋融合等六个变化趋势。     

论高校道德教育的变革

在道德建设中 ,高校的道德教育承担着重要任务 ,是全社会道德建设的重要方面。但是高校道德教育只有进行变革 ,走出传统的教育模式 ,才能适应新时期高校道德建设的需要。这些变革主要集中在三个方面 :道德教育观念的变革、道德教育方法的变革和道德教育内容的变革     

论我国当代道德教育内涵的转化

如果以改革开放为界把新中国分为两个历史阶段的话，道德和道德教育也相应地有两个历史范畴。本文对两个历史阶段的集体主义和个人主义原则、道德人格形象、道德情感等方面进行了分析对比，发现集体主义和个人主义都有非常曲折而辩证的表现，不是单一的，我国的道德和道德教育在本质上是同一个范畴的逻辑演变。德育内容从政治化走向了个人生活化，道德标准从非此即彼的二分法（二元思维）走向了以二元思维为基调的相对主义，而道德文化最后实际上走向了单一化（一元化）。     

论探究性道德学习对教师的新要求

目前,学校道德教育正经历着从道德“培养论”向道德“学习论”的转变。探究性道德学习作为一种学校道德教育新思维,对教师提出了新的要求。教师必须转变传统的道德教育观念,树立起以人为本、主体性和创造性道德教育观;教师必须由道德知识的传授者、灌输者角色转变为学生道德学习的组织者和指导者、参与者和学习者角色;教师必须提高自己的道德知识和道德认知能力,端正自己的教育态度,优化自己的教育行为;教师还必须建立起尊重与信任、交流与理解、合作与分享的新型师生关系。     

关于"问题提出"的几点思考

美国的Himil和Millar把信息管理分成三个阶段:收集信息、组织信息和扩展信息;认知理论认为数学认知结构的形成需经历知识学习、数学活动、创造性数学活动三个阶段,本文以此为基础,对三个不同阶段学生"提出问题"的特点及其可能性进行了初步分析,并对数学课堂教学模式进行了反思.     

佛教文化中的德育资源及其实践样态浅析

佛教文化作为我国传统文化的重要组成部分，在当代的社会德育中具有重要作用。从理论分析上看，佛教文化中丰富的道德教育资源对于现代道德规范形成、道德精神生成等方面具有重要的启示作用。从实践方面看，当前佛教文化中的德育资源已经结合现代特征走向实践，其基本样态主要表现在三个方面：以佛教办学形式进行的隐性道德教育（仅在台湾地区）；以公益营队活动形式进行的非正式道德教育；以佛教文化旅游为载体进行的体验道德教育。     

《新世训》中的伦理思想及其对大学生道德教育的启示

冯友兰先生撰写的《新世训》一书对我国当前的大学生道德教育具有重要的指导意义。文章从以下三个方面分析了《新世训》中的伦理思想以及对当今大学生思想道德教育的启示:"社会人"的"非道德"的道德规律的提出与大学生道德教育立场的确立;"旧邦新命"的学术追求与大学生道德教育内容的选择与处理;重"行为"轻"德性"的教育方法与大学生道德教育重心的转移。     

道德教育的检视与革新

道德教育的目的是促进学生的道德发展,而道德冲突是学生道德发展的必经环节和内部动力。当前学生道德教育中漠视道德冲突主要表现在:知性道德教育目标导致道德冲突的僭忘;灌输性道德教育方式导致道德冲突的滞留;单一性道德教育途径致使道德冲突解决的断裂。本着"以人(学生)为本"的道德教育观,道德教育目标应由知性化到生活化;道德教育方式从灌输走向交往对话;道德教育途径由单一性走向整体性,以提高道德教育的针对性和实效性。     

论道德的"刚"与"柔"之辩证统一性

道德不是软弱的化身,而是"刚"与"柔"的辩证统一体.其具体表现为道德选择的自主性与道德义务的强制性的统一;道德动机的随意性与道德评价的客观性的统一;道德修养的自觉性与道德教育的外在性的统一.