论我国民间信仰习俗的地域特色（下）

2.祖先崇拜习俗 前文已论及,图腾崇拜中包含有祖先崇拜的意味,但是,随着社会发展,祖先崇拜习俗逐渐与图腾崇拜习俗脱离。如此说来,祖先崇拜习俗就有着两个阶段,其初始阶段,与图腾崇拜习俗相结合,崇拜对象是有神灵的自然物;后一阶段的祖先崇拜习俗,其崇拜对象则是人——有显赫地位的先祖。当然,在前、后两阶段之间会有一个过渡时期,贵州都柳江沿岸侗族的“锡撒”,就是带有这个过渡时期特色的习俗。这里的侗族人在“祖母堂”里供奉的“最大的祖母”,是一位据传为     

广西传统侗族建筑数字化平台建设与研究

广西侗族传统建筑的文化内涵、研究价值等享誉千年.在大数据信息化时代,构建广西传统侗族建筑数字化平台,挖掘侗族传统建筑价值,实现传统建筑文化保护与开发同步并举,既造福当地人民,也为侗族文化的继承和研究提供了现实可行的更为便捷的工具和资料信息数据库.该研究针对广西侗族传统建筑数字化平台建设进行研究,希望通过研究能够对广西传统侗族建筑的保护与传承带来借鉴意义和价值.     

浅论近代广西侗族的社会形态

近代侗族的社会形态问题,是伺族史研究中一个争议颇多的问题,有些同志认为侗族没有经过半殖民地半封建社会,近代侗族社会仍然是自给自足的封建社会。而大多数同志则认为,近代侗族地区也和全国一样,经历半殖民地半封建社会,只是在时间上比沿海地区稍晚一些。广西也是侗旗主要聚居区之一,具体考察广西侗族的近代社会,对于分析整个侗族地区乃至     

论“萨岁”对侗族舞蹈的影响

“萨岁”是已去世的祖母或先祖母的意思。侗族人民认为,“萨岁”神通广大,能战胜任何敌人和灾害,不仅能保护村寨的安全,而且主宰着人们的祸福,是他们心目中地位最高的神。文章从祭祀“萨岁”活动中的侗族舞蹈和以“萨岁”为核心的自然崇拜、图腾崇拜两方面分析了“萨岁”对侗族舞蹈的影响。     

贵州侗族的原生态节日:侗族萨玛节

正侗族萨玛节是贵州南部侗族现存最古老而盛大的传统节日,是侗族母系氏族社会时期风俗的遗存。其流传于贵州的榕江县,黎平县、从江县及周边的侗族地区,但主要以榕江县萨玛节为典型,萨玛系侗语,"萨"即祖母,"玛"即大之意,萨玛汉译为大祖母,是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神,是侗族共同的祖先神灵的化身。同时,萨玛又是古代侗族的女英雄,在侗族古代社会的     

土家族图腾艺术

图腾是原始人类区别于其他部落的根本标志,也是一个民族的宗教起源。土家族伴随着人类历史的发展,历经了蛇图腾崇拜和虎图腾崇拜两个时期。蛇图腾向虎图腾崇拜的转换,演绎出许多神化传说、巫术、祭祀、诗歌舞蹈、工艺美术等等,并由此而形成了独具土家族民族特色的原始艺术,图腾崇拜所表现的灵魂观念、思维方式、宗教意识、民族心理趋向等,却体现出了土家族深层次的民族文化内涵。     

三江侗族风雨桥

三江是个县名,全称是三江侗族自治县。属广西柳州市管辖。侗族的居住区主要在贵州、湖南和广西的交界处。与其他少数民族占山而居、依山建房不同。侗寨大多修在河溪两旁,临水而居。因此,凡有侗族聚居的地方就必然有桥,许多桥上还建有廊和亭,既可行人走马,又可避风挡雨,所以又称风雨桥。     

张泽忠的《闲笔种种》出版

作为侗族作家、学者,张泽忠(笔名卜蓬)秉承了侗族人的纯粹与善良。侗族人对大自然万物有一种"认亲情怀",比如,称山为"山兄弟",称树木为"树爷爷""杉姑娘",在一些民间故事传说中把牛、鱼、蛇等动物描述为邻居好友等等,表现了侗民族对待自然"万物为亲"的情结。而这种民族情结,转化到张泽     

有序社会的形成——对图腾崇拜现象的解读

在史前时代的泛生信仰和泛灵信仰之后，世界范围内的大部分地区都曾出现过图腾崇拜的现象。本文试图以过程性分析的视角，来阐释作为超验主义的图腾崇拜现象与当时社会意识形态形成的关系，并认为图腾崇拜现象的出现，导致了一个有序社会的彤成。     

当代侗族择偶习俗的变迁

侗族有其传统的择偶习俗，一般实行民族内婚、房族外婚，有的侗族盛行姑表婚，即姑女嫁舅男；有的侗族禁姨表婚，认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹，不可通婚。择偶时，注重对方的家世，即“根骨”要正。20世纪80年代后，侗族年轻人多有到外地打工，他们成为传统择偶习俗的“破坏者”。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡，既满足自己“趋外”的心理，又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从“同类匹配”向“资源交换”转变，由此引发了社会文化其他方面的变迁。     

三江侗簇风雨桥

三江是个县名，全称是三江侗族自治县。属广西柳州市管辖。侗族的居住区主要在贵州、湖南和广西的交界处。与其他少数民族占山而居、依山建房不同。侗寨大多修在河溪两旁，临水而居。因此，凡有侗族聚居的地方就必然有桥，许多桥上还建有廊和亭．既可行人走马，又可避风挡雨，所以又称风雨桥。风雨桥大多架设在村寨下方的溪河之上，侗家人认为，这象征着飞龙绕寨，可以护佑侗家年年风调雨顺，五谷丰登，吉祥幸福。所以风雨桥又有“回龙桥、赐福桥”之称。侗族最负胜名的风雨桥是坐落在三江县马安寨林溪河上的程阳桥。     

蛇六谷葡甘聚糖抗肿瘤研究

以蛇六谷为研究对象,利用自制蛇六谷葡甘聚糖降解产物,通过实验探讨蛇六谷葡甘聚糖短链分子抗肿瘤作用.分析结果表明,蛇六谷葡甘聚糖短链分子能够抑制He La细胞的生长,但总体抑制效果不明显;不同剂量蛇六谷葡甘聚糖短链分子对S180荷瘤小鼠肿瘤的增长都有抑制作用,且随着剂量的增大,抑制效果越明显.初步研究结果表明,蛇六谷葡甘聚糖短链分子有抗肿瘤活性.利用X射线衍射、红外光谱、拉曼光谱和圆二色谱对蛇六谷进行结构分析,结果证明蛇六谷的抗肿瘤功效可能与其含有的葡甘聚糖有关.     

侗族地区香禾糯病虫害防治传统知识与植物农药的防治效果

香禾糯是侗族社会长期以来培育形成的一类特殊水稻品系,在侗族的生产生活中有着非常重要的地位。本文以侗族香禾糯病虫害防治传统知识与植物农药利用作为切入点,深入调查侗族人民在水稻病虫害防治领域的传统生态智慧,并通过实践来验证其传统植物源农药的功效。目的在于挖掘和利用侗族人民在水稻病虫害防治领域的传统知识,为重要农作物种质资源病虫害的生态防治提供新方法和途径,对于农林可持续发展和食品安全具有重要的参考意义。     

鼓楼探源

鼓楼是侗族人民集会和娱乐的公共场所。在侗族的聚居区,古代几乎每个村寨都有一座或几座。造型优美,雄伟壮观,具有侗族典型的建筑风格,是侗族古代文化的结晶。根据1987——1989年文物普查统计、仅广西三江县就有大小鼓楼158座。由于寨火不断发生,明代以前的鼓楼已不存在了,目前保存较古老的鼓楼只有清代乾隆年间重建的。著名的广西壮族自治区文物保护单位马胖鼓楼为民国年间重建。     

华夏民族 侗族 东乡族 哈尼族

侗族居住地的专管少数民族的州对所辖地区称“峒”或“溪洞”。这是管理少数民族的行政单位,并加以编号。现在该地区的一些村寨仍叫“洞”。此名慢慢变成对他们的称呼,新中国成立后,统称为“侗族”。侗族人口总数约为 251．401万人。分布在贵州、湖南、广西三省 (区)交界地区。     

中学生物实验教学中培养学生探究能力的调查与分析

培养学生的探究能力在中学实验教学中起着重要的作用,本文以广西的中学作为研究对象,以求了解学校对培养学生实验能力的重视程度及学生的实验探究能力的现状,得出影响中学生物能力发展的不利因素,为改进生物实验教学,设计中学生物实验能力培养策略提供依据.     

试析侗族情歌中的婚姻文化

本文试通过侗族情歌这一文本的解读来探讨侗族男女爱情婚姻缔结的婚姻文化,并分析了侗族男女青年婚姻缔结受阻的社会文化因素.同时也揭开了侗族神秘婚姻文化的民族内涵及其生活方式,风俗习惯和审美心理。     

侗族风雨桥的文化特性

侗族风雨桥是侗族建筑艺术的三大瑰宝之一，作为侗族人民对自然环境空间的“人化形式”，它具有鲜明的化特性。从自然环境、社会环境、历史化传承及民族风俗等影响因素着手，探讨侗族风雨桥的祈求性、自然崇拜性、天人合一性和公众性，可从中品味侗族风雨桥的化内涵。     

侗族的“多耶”

“多耶”,意即唱“耶歌”,是广西、贵州、湖南侗族地区流行的一种民间歌舞形式。它是侗族特有风俗“月也”※的主要项目之一,一般是在集体社交活动场合演唱的。     

广西外来生物入侵现状及对生态环境的影响

在简述广西外来入侵生物的生态类群、入侵途径及其入侵趋势的基础上,分析外来生物入侵对广西原有生态系统、生物多样性、环境安全以及社会经济造成的影响,并由此提出建立预警系统,加大检验检疫的执法力度,建立监测和防治体系等预防外来生物入侵的措施.