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侗族"矮脚楼"演进模式新探——湖南会同高椅村建筑演变分析 总被引:3,自引:0,他引:3
蔡凌 《华南理工大学学报(自然科学版)》2002,30(10):51-55
侗族“矮脚楼”的产生模式一般被认为是侗族典型干栏式建筑“高脚楼”受汉文化影响变化的结果。本文中以湖南会同高椅村为例,分析其村落布局及单体建筑从南方天井式民居到侗族“矮脚楼”的演变过程,并以此作为侗族“矮脚楼”产生的另一种模式。 相似文献
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彭蔚 《邵阳高等专科学校学报》2010,(2):106-108
“萨岁”是已去世的祖母或先祖母的意思。侗族人民认为,“萨岁”神通广大,能战胜任何敌人和灾害,不仅能保护村寨的安全,而且主宰着人们的祸福,是他们心目中地位最高的神。文章从祭祀“萨岁”活动中的侗族舞蹈和以“萨岁”为核心的自然崇拜、图腾崇拜两方面分析了“萨岁”对侗族舞蹈的影响。 相似文献
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华夏民族 侗族 东乡族 哈尼族 总被引:1,自引:0,他引:1
侗族居住地的专管少数民族的州对所辖地区称“峒”或“溪洞”。这是管理少数民族的行政单位,并加以编号。现在该地区的一些村寨仍叫“洞”。此名慢慢变成对他们的称呼,新中国成立后,统称为“侗族”。侗族人口总数约为 251.401万人。分布在贵州、湖南、广西三省 (区)交界地区。 相似文献
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杨筑慧 《中央民族学院学报》2005,32(1):61-65
侗族有其传统的择偶习俗,一般实行民族内婚、房族外婚,有的侗族盛行姑表婚,即姑女嫁舅男;有的侗族禁姨表婚,认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹,不可通婚。择偶时,注重对方的家世,即“根骨”要正。20世纪80年代后,侗族年轻人多有到外地打工,他们成为传统择偶习俗的“破坏者”。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡,既满足自己“趋外”的心理,又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从“同类匹配”向“资源交换”转变,由此引发了社会文化其他方面的变迁。 相似文献
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“拉牛上树”是保存在广西三江侗族自治县七团村的侗族传统仪式。这一仪式流变的过程说明,侗族传统仪式中承载着深厚的乡土文化。事实上,在侗族聚居的地区,还有许多与“拉牛上树”类似的仪式。这些类型各异的传统仪式是侗族社会存在发展和侗族民众生活不可或缺的元素之一,在民族地区乡土重构过程中扮演着重要的角色,可以成为乡村振兴和乡土和谐的助力。 相似文献
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王玲 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2005,(1):74-76
侗族风雨桥是侗族建筑艺术的三大瑰宝之一,作为侗族人民对自然环境空间的“人化形式”,它具有鲜明的化特性。从自然环境、社会环境、历史化传承及民族风俗等影响因素着手,探讨侗族风雨桥的祈求性、自然崇拜性、天人合一性和公众性,可从中品味侗族风雨桥的化内涵。 相似文献
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侗族生态智慧与技能漫谈 总被引:3,自引:0,他引:3
(一)侗族是我国南方人数较多的民族之一,主要分布在湖南、贵州、广西三省区的比邻地带。据史书记载,侗族出自我国的古百越民族。这是一个典型的濒水民族,秦汉时的典籍将他们称为“诸越”、“雒越”或“百越”,并提到他们凭借平原河网以渔猎为生,同时也从事粗放耕作。《淮南子》 相似文献
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陈维刚 《广西民族大学学报》1981,(3)
侗戏是侗族传统剧种,流行于贵州、广西、湖南三省(区)相毗连地带的黎平、从江、榕江、三江、龙胜,通道等县侗族地区。侗戏是从侗族大歌(注)中的“嘎窘”(叙事歌)和“摆古”(稍带演唱的讲故事)的基础上并吸收贵州花灯、桂北彩调,湖南祁剧等地方戏曲腔调和表演技术的精华发展形成为有说有唱,载歌载舞的舞台综合艺术。侗戏大约产生于清代嘉庆、道光年间,迄今已有一百多年的历史。它的起源地是黎平、 相似文献
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朱慧珍 《广西民族大学学报》1990,(2)
记得加里宁曾经说过:“最有天赋的诗人,最有才能的作曲家能在自己的创作上成为天才,只有当他们接触到人民创作并且从人民创作的源泉中去进行发展的时候,否则就不会有天才的人物。”刘荣敏,这位五十出头的侗族小说家,中国作家协会会员,虽然我还不敢妄称他为“天才”,但他确是侗族作家中的皎皎者,他确实在侗族民间文学哺育下创作了无愧于自己民族的佳作。他的小说《风雨桥头》曾获贵州省首届文学创 相似文献
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侗款的最高权威非人格化及其借鉴价值 总被引:1,自引:0,他引:1
伍光红 《广西民族大学学报》2005,(4)
在历史上,维系侗族社会生活的最高权威不是个人,而是“非人格化”的约法款,“有款无官”是款民的意识形态基础。侗款制度包含着现代法治的基本精神和价值底蕴,其“立法”民主、“法律”至上、人人平等、“司法”廉明、全民普法等积极因素对中国的法治建设具有借鉴意义。 相似文献
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论我国民间信仰习俗的地域特色(下) 总被引:1,自引:0,他引:1
2.祖先崇拜习俗 前文已论及,图腾崇拜中包含有祖先崇拜的意味,但是,随着社会发展,祖先崇拜习俗逐渐与图腾崇拜习俗脱离。如此说来,祖先崇拜习俗就有着两个阶段,其初始阶段,与图腾崇拜习俗相结合,崇拜对象是有神灵的自然物;后一阶段的祖先崇拜习俗,其崇拜对象则是人——有显赫地位的先祖。当然,在前、后两阶段之间会有一个过渡时期,贵州都柳江沿岸侗族的“锡撒”,就是带有这个过渡时期特色的习俗。这里的侗族人在“祖母堂”里供奉的“最大的祖母”,是一位据传为 相似文献
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陈维刚 《广西民族大学学报》1985,(2)
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书中指出,亲属之间的称谓“并不是一些毫无意义的称呼,而是实际上流行的血缘亲属关系的亲疏异同的观点的表现;这种观点是一个完备地制定了的亲属制度的基础,……”。根据《起源》的这一观点,探讨侗族从远古流传迄现代的血缘亲属关系的若干原始称谓,是颇有意义的。《侗族简史》书稿(贵州省民族研究所主编)援引有关古文献记载指出侗族原始氏族制社会瓦解之 相似文献
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正侗族萨玛节是贵州南部侗族现存最古老而盛大的传统节日,是侗族母系氏族社会时期风俗的遗存。其流传于贵州的榕江县,黎平县、从江县及周边的侗族地区,但主要以榕江县萨玛节为典型,萨玛系侗语,"萨"即祖母,"玛"即大之意,萨玛汉译为大祖母,是侗族人民信奉、崇拜的至高无上的女神,是侗族共同的祖先神灵的化身。同时,萨玛又是古代侗族的女英雄,在侗族古代社会的 相似文献
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柯布西耶和赖特同为二十世纪最著名的建筑设计大师,这两个人在城市方面都提出了自己的理论和设想。柯布西耶提出的是“光明之城”,而赖特提出的则是“广亩城市”。本文试图从比较他们的时代背景和社会影响这个方面来说明这一情况的原因。正是欧洲和美国的发展阶段和情况不同促使两种不同的思想出现,并对后人的城市规划设计有着巨大的影响。 相似文献
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涅恰耶夫是近代俄国革命运动史上著名而又充满悬疑的人物。他的非道德、“目标证明手段合理”的革命原则以及独裁专制、恣意妄为的组织传统,蕴含了俄国恐怖主义的基本原则和方法,是革命恐怖主义的思想源头之一。涅恰耶夫现象实质是革命政治中的极权型人格,以暴易暴的传统使俄国近代在革命恐怖与独裁恐怖之间恶性循环。 相似文献