一切真知都是从直接经验发源的——批判林彪孔老二“生而知之”的天才论

人的知识、才能是从那里来的?是先天就有的,还是后天才有的?唯物论的反映论认为,人的知识、才能不是先天就有的,而是来自后天的实践。唯心论的先验论则认为,有的人从娘胎生下来就有知识、才能,是“圣人”。这也就是林彪和孔老二所宣扬的“生而知之”的天才论。     

试论人文地理学复兴中的几个基本理论问题

本文首先概括总结了我国人文地理学的兴废及其原因和背景,认为复兴是必要的、及时的。但复兴不是复旧,而是创新,创马克思列宁主义人文地理学之新。关于人文地理学对象问题,笔者认为把这门科学规定为研究“人地关系”之学,这是西方资产阶级地理学者的旧观念。文章着重论证“人地关系”这一人文地理学核心问题。笔者分析了什么是“地”,什么是“人”,两者发生什么“关系”?怎样发生关系?认为自然(地)“必须通过劳动过程然后作用于人类社会”。人是主体,地是客体,对人类社会发展起决定作用的是社会生产方式,是社会发展规律。因而,人文地理学是一门属于社会科学范畴的科学。     

知识产权若干问题的思考与辩析

知识产权到底是什么?随着经济竞争的加剧,知识产权的重要性日益提升,知识这个词汇也越来越深入人心.那么,我们讲了很多年的知识产权真的就是“知识”产权吗?知识产权到底是什么?对此许多人是不清楚的.很多人,包括政府界、经济界、科技界、文化界甚至知识产权界的学者往往把知识产权中的“知识”跟知识经济的“知识”混为一谈.甚至一些正式文件也这样写:知识产权制度是开发和利用知识资源的基本制度;有些知识产权专家甚至认为“知识产权就是知识的产权化”,“知识产权就是产权化了的知识”,等等.这种认识纯属望文生义.     

吉布提杂谈

名称的由来在非洲之角和红海之滨,夹在埃塞俄比亚和索马里之间的吉布提共和国,独立快四年了。它的名字却远比这个年轻的共和国经历了更多更久的岁月。吉布提一名的由来,说法很多。其中一个较为流行的说法是:很早以前,有几个西方人登上这片土地,碰见一个老翁正在用锅做饭。他们问道:“这是什么地方?”由于语言不通,老人以为是问“这是什么东西?”于是顺口答道:“布提”。在阿法尔语中,“布提”就是锅。西方人没听清,又问一次。老人大声说:“吉布提”(意即我的锅)。于是吉布提     

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新事新言“你们为什么不和拉登谈谈?为什么不把他请到布鲁塞尔或者白宫去谈判,问问他想要什么,然后给他想要的,让他安静地离开选”———当西方记者问及俄罗斯为何不与车臣非法武装谈判时,俄罗斯总统普京非常愤怒,当即给以迎头棒喝。“伊拉克是一个弱小的国家,对美国根本不是威     

自由和历史的必然

自由是一个很有活力的话题。资产阶级曾经作为反封建的一面旗帜,作为最高理想,为之奋斗、并建立了他们的“自由世界。”我们的革命前辈把自由看得高于生命和爱情。发出“不自由勿宁死”的誓言,人们热爱和追求自由。但一个时期以来,有些人对自由的科学含义似乎并不很清楚。有的人认为自由就是“不受限制地表达自己的意愿”,想说什么就说什么、想干什么就干什么”。一句话自由就是随心所欲。那么如何科学地理解自由的含义呢?世界     

心里有秘密你就长大了

人长大就一定要有秘密吗?没有秘密的人就是“缺心眼儿”吗?妈妈从小就告诉我,好人是没有秘密的,只要做得正行得直,没有什么需要背人的。妈妈就是这样一位心直口快的人,她从来不藏心事,想到什么就说什么,我和妈妈之间也没有任何事需要保密。上初中时,我周围的同学为了不让家长看到自己的日记,费尽心机到处藏,我觉得特好笑。     

中国式管理让我们从问题开始

搞清中国式管理,首先要搞清什么是“管理”?其次什么是“中国”?再有什么是中国“式”?管理是本原,中国是地域、民族和文化的范畴,而“式”是模式,搞清这些问题才有可能搞清中国式管理的来龙去脉。什么是“管理”?搞清中国式管理首先要对西方现代管理有一个明确的认识,从“负责部属工作的人”到“负责知识的应用和绩效的人”,管理者的定义几经变迁;从科学管理到人本管理,管理的重点也在应时而动,中国式管理首先要把握的就是管理的发展规律。什么是“中国”?中国传统文化从整体上看,更趋向于个人道德修养而不是什么组织管理体系。“管理家庭”与“管理企业或组织”,并不存在必然的联系,但孔子却以“修身、齐家、治国、平天下”来把它联系在一起,并成为了管理上的事实标准。中国式管理需要对传统管理思想条分缕析。什么是中国“式”?中国式管理可以从两个层面加以分析,一是从“人”的角度看,中国人的哪些本质特性决定管理的特点?二是从“物”的角度看,或者说从管理规律的角度看,中国人的哪些本质弱点需要加以改善?在探讨过程中我们需要防止“走偏”,一是把写在“故纸堆”里的所谓中国人本质当作目前的真实;二是把转型期的暂时现象看成本质规律;三是缺乏全球视野闭门总结中国管理特点。中国式管理的前景如何?对中国企业而言,在管理上一要学习国外先进管理思想和方法,二要吸收中国传统管理智慧,三要创新、发展,这没有退路,也没有捷径可走。     

随手写来

“自由世界的良心”匈牙利反革命罪魁纳吉及其伙伴八人,已经由匈牙利政府分别判处死刑和徒刑。全世界工人阶级及其政党都说是应该的,实在大快人心。但资产阶级分子和帝国主义国家政府却皱眉、叹息而至于狂吠了。这也可见是非之间的两条道路的斗争。而美国的总统艾森豪威尔却说:这件事震动了“自由世界的良心”。什么是“自由世界的良心”呢?用艾森豪威尔自已的话来说,能颠复别人国家的政权的,就是自由世界的“良心”。据美联社电,有人问艾森豪威尔:鉴于纳吉的处死,他是否仍然认为应当向“铁幕国家”提供经济援助?他回答     

二程“诚”思想的解析及其现代意义

解析了程颢和程颐的“诚”思想：他们认为天道、人道以及天人合一之道的最高境界就是“诫”,“诚”是天理的根本道德属性,是人伦的最高道德标准,是天人合一的中介。在此基础上提出,二程的“诚”思想的现代意义更多的应该是体现在对于民众注重修德成善、安身立命的内在价值的取向和引导上。     

周敦颐"诚"思想探源与发微

被誉为“道学宗主”的周敦颐,提出的理论不多,但对宋明理学的发展却影响深远,“诚”的思想就是其中之一。他把“诚”作为其思想体系的最高范畴,作为天道和人道的根基。他的“诚”思想是先秦以来有关“诚”思想的继承,同时又做了较大地发挥,它的基本理论已经完备,后世有关“诚”的思想,都可以从周敦颐那里寻到渊源。     

扔进凉水里

春节里给国内的好友打电话,孩子自然是少不了的话题。“你女儿今年高中毕业准备干什么?”好友问。“她打算毕业后先不上大学,先做一年社会服务,现在正联系医院呢,她想到医院实习。”“到医院去做什么?”“咳,其实就是打杂的事。年青人了解了解生活和社会嘛。你的孩子呢?”“我们的上大二了。去打杂? 我们孩子才不干呢!现在的大学生都挑着呢,谁去打杂呀!”     

“不忠”亦可为“仁”

孔子思想的核心是“仁”。孔子的“仁”,其思想内涵非常丰富。一部《论语》中,讲到仁的地方有109处(见杨伯峻《论语译注》附《论语词典》),其中,达到“仁”的一条重要的道德标准是“忠”。《论语·里仁篇》记载的一段孔子与曾子、曾子与门人的对话,说出了“忠”在孔子学说中的地位: 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。” 子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 可见“忠”是“夫子之道”最重要的内容之一。“忠”的念义,主要是指下对上,尤其是指臣对君的一种全心全意竭尽最大努力的态度如:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(八佾篇)也指对一般朋友尽心尽力的态度,如“为人谋而不忠乎?”(学而篇)尽“忠”的最高境界无过于献身了,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(卫灵公篇)但是对孔子说的“杀身成仁”的理解,却被许多人在很大程度上     

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新事新言“我感到有点心寒,士兵们冒着生命危险去救他,结果却没得到一句感谢的话。”“英国政府什么时候才会阻止肯姆伯这类‘善人’去伊拉克?这种忘恩负义的人应该支付营救费。”——去年11月26日,74岁的英国人诺曼·肯姆伯及其他三名和平组织“基督教和平团队”的志愿者在伊拉克被绑架。后一人被害。当他们被营救出来的时候,他们感谢了英国驻巴格达使馆和英国国内的官员,但就是不提解救他们的军队,而且还拒绝与情报人员合作。英国民众评论说。“中国军力不透明的部分是问题,因为用在什么地方不清楚,所以给周边国家造成一种威胁的感觉。”…     

论人性是人的社会性

粉碎“四人帮”以后,打开了一个个被长期封闭的理论禁区,人性问题获得了重新研讨的机会,这是值得庆幸的事。什么是人性?它是由哪些因素构成的?人有没有共同性?这是当前争论较多、分歧较大的问题。对于这个问题,马克思主义经典作家都没有专门具体地论述过。从当前讨论的情况看,人性是否应当包括自然因素在内,是许多文章争论的焦点。我认为人性问题,就是人的本质问题。人性即人的本质属性,主要指人区别于动物的特性。人的本质属性主要是人的社会性,而不是自然性。人有自然性,但自然性不是人的本质属性。人和人性是两个不同的概念。人性不应包括人的自然属性在内。在阶级     

浅淡大学政治理论课教学中的民主平等原则

教师的职责是什么呢?韩愈说是“传道、授业、解惑也”,我们现在说是“教书育人”.这是古今中外所有教师的天职,所不同的是传什么道育什么人.我们新时代教师的职责就是传马克思主义道,育“四有”新人.这对于咱们政治课教师来说更是如此.怎样完成党和人民交给我们的如此重任呢?我认为首先应该做到的是教育者在教书育人过程中自始至终坚持民主平等原则.     

法尔计划

提起“法尔计划”,也许有很多人还不知道。其实,这就是欧洲共同体在1989年7月份炮制出来的“波兰、匈牙利经济重组行动”计划。这个计划的英文缩写“PHARE”音译为“法尔”。故名“法尔计划”。欧共体怎么搞出个法尔计划来了呢?众所周知,1989年东欧局势剧变,欧共体推波助澜。在东欧国家中,波兰和匈牙利被认为是西方扩展势力的最好突破口。欧共体便准备向两国提供经济技术援助,推动它     

幽默百分百

父子不和家庭问题讨论课上,老师问道:“同学们,你们认为要消除父子不和的现象,最好的办法是什么呢?”一学生回答道:“最好的办法就是您在我的成绩单上全填100分!”     

人权概念的由来及其历史演变

人权,是人类长期以来追求的目标,也是当今国际社会普遍关心的问题。那末,究竟什么是人权?人权概念的本质和基本内涵是什么?人权概念在人类社会的演进中经历了哪些重要的演变和发展?本文拟就这些问题作一扼要的介绍。人权与特权的对立什么是人权?国内外学术界对此众说纷纭,莫衷一是。我认为,所谓人权,简言之就是人的权利,或者说,作为人类一员所享受或有权享受的各种权利。用恩格斯的话来说,“人权就是每一个人在国家和社会中的平等权利”。     

杜甫思想刍议

杜甫的诗,清以前研究注释的人非常多.杨伦《杜诗镜铨》说:“宋以下注杜者名有千家,迩来论列者亦不下数十家.”解放后,粗略估计,亦不下四五百家.尽管注释研究杜诗的人如此之多,但由于历史时代的局限,关于杜诗仍有值得深入探讨的必要.笔者于杜诗为门外汉,近几年来在通读杜诗后,感到尚有下能已于言者,现在把它写出来,只能算是刍荛之见.敬请方家指正.我想首先必须探讨研究的是:杜诗的主流思想究竟是什么?对于这个问题有两种不同的回答.清以前,一般都认为是“忠君”.特别是从苏轼提出“杜甫一饭未尝忘君”后,更是这样.或者说是“原本忠孝”.在封建社会里,孝实际上是忠的社会基础,所谓“忠臣出于孝子之门”,即是这个意思.当然,仇兆熬说,杜诗“有一念不系属朝廷,有一时不(?)(?)斯世斯民者乎?”除忠君外,也提到忧国忧民.但忠君是首要的,有其凌驾一切之上的崇高地位.解放后,在解说杜诗时,当然也说是“忠君、爱国、爱民”,但把爱民提到了十分突出的地位,说杜诗具有“高度的人民性”,成为“人民的诗人”.这可以游国恩主编的《中国文学史》和冯至的《杜甫传》为代表.这显然是受历史条件的制约.在封建君主专制社会里,国王(皇帝)具有无上权威,提倡忠君是与当时的历史时代相适应的.解放后,人民当家作主,强调人民性