楚辞日月神话谫论

神话玄妙且异彩纷呈,从远古时期就已经有丰富的传说,作为先秦浪漫主义代表的《楚辞》涉及众多神话描写,其中日月神话为一大亮点,契合楚辞诗人表达忠贞爱国情感,对后世诗歌意象创作影响深远。     

鲧、禹神话原型研究中的“捞泥造陆说”献疑

鲧、禹父子治水相关记载既有超自然的神话，也有远古历史传说，一般认为先有超自然的神话，经过历史化改造，转变为远古历史传说。鲧、禹故事无论历史化发生之前，还是之后，其基本内容都是治理洪水，和创世神话似乎无关。部分神话学家认为这组治水神话的原型是创世神话之一即所谓“捞泥造陆”型似乎根据不足。     

原始初民的困惑与西部创世神话之间的关系

远古神话起源的基本因素有哪些，本文试图从两个方面进行了分析阐述，即天地的形成和人类的起源这些人类迄今尚未解决的超级大问题是远古神话，包括西部神话在内的中外神话产生的源泉之一。在此基础上，文章还对我国西部众多民族在创世神话中相同相似的神话意向作了探讨。     

试论中国古代神话对《西游记》形象塑造的影响

《西游记》作为中国古代神话的晚期杰作，广泛汲取和融化了远古神话的基本素材和精神资源，特别是将动物的形象气质、人的精神和神的超自然力结合起来，对人物神性铺张渲染，塑造出了生动的艺术形象。同时，《西游记》中人物形象的空灵化倾向，也透露出古代神话中圣贤英雄的影响。     

西部神话:原始初民的灵感与智慧--西部原始神话与华夏文明关系系列研究之一

神话是人类童年时期的灵感与幻想，它是人类各种精神活动的起源，如宗教、祭祀、文学、艺术等，都可以追溯到远古神话。原始初民在长期的劳动生活中，创造了文明，同时也创造了神话；但是，文明在发展过程中又产生、丰富和发展了神话。本文试图就神话与上古西部的文明存在的这样一种相互影响的关系作了一个大致的论述。     

《诗经》中源自神话的意象分析

原始神话以意象的方式充溢于《诗经》之中，具体可分为高禖神/社神、高唐神女、汉水女神、田祖、牛郎、大禹、后稷、商契、岳神、旱魃、植物、动物神话意象，它们分别来源于创生神话、女神神话、自然神话等。由于神话自身的因素以及文学活动的“自主选择”,这些神话意象以直接化用或间接转用的方式援引入诗，并在诗歌中发挥其独特的功能：一是增添浪漫主义气息，二是丰厚诗歌史蕴。     

中国神话中的非生态思想

远古时期的中国神话如夸父追日、后羿射日、精卫填海、鲧禹治水、愚公移山等体现了人类征服自然、控制自然的欲望。这类神话以人类中心主义和征服自然为特征,从中体现出的非生态思想,或从文化根源上影响了中国人对待自然的态度。为此,我们应该认真反思中国传统文化中的非生态因素。     

《庄》、《骚》浪漫主义之比较

作为浪漫主义珍品，《庄》、《骚》同受荆楚文化和古代神话的影响，都具有奇伟超拔的想象，都显示出一种独立不群的个体人格，另外，在艺术手法方面也有相似之处。但《庄》、《骚》浪漫主义精神产生的思想基础不同，思维方式也不一样，对神话的接受形式亦多有差异。     

古代中国的宇宙模型

中国古代的创世神话与哲学认为，在“混沌”或“太一”中创生了阴阳，衍生出天地万物。老子与孔子形成天道观的时候，都受到了远古历法的影响。古代流行的盖天说与浑天说都受到远古六龙历的影响，一些学者认为六龙历也是《周易》形成的天学背景。立足于古代地心说的左旋说与右旋说的争论，涉及到唯物主义经验论导向的历学家与唯心主义先验论导向的儒学家的斗争。     

释“”──《格萨尔》中古氏族研究之二

从神话及传说中发观念是一个分支众多、分布广泛，在远古颇具势力和影响的古氏族。     

神话逻各斯--解读《德意志观念论体系的源始纲领》以及浪漫“新神话”

《德意志观念论体系的源始纲领》是德国观念论与浪漫派的开篇之作。作为一种征兆，它指向一个时代，归属于由多个作者构成的“星丛”，呈现了观念论与浪漫派之间互动涵濡的“观念单元”。德意志观念论与浪漫主义思潮初登历史堂奥，就注定要置身于神话与理性的生死纠结之中。以神话来完成逻各斯，将启蒙进行到底，便是观念论与浪漫派的志业，这份志业表述在浪漫主义“理性的神话”提案之中。而与之相联系的“感性宗教”提案，就是一个变形的灵知教义神话，一个变形的神话逻各斯。观念论与浪漫派所膜拜的“灵”同灵知主义藉以超越世界而寻求不朽神性的“灵”，存在着血脉传承的关系。所谓“人类最后的伟业丰功”，乃是“新神话”的终结，染上了浓烈的乌托邦色彩，甚至可以说是神话-逻各斯-教义三者互相涵濡彼此杂糅而成的幻象体系。     

射日的羿——论金庸小说中郭靖形象的神话原型

金庸的武侠小说带给我们一个多姿多彩的武侠世界，蕴含着丰富的内容，为我们从不同的角度进行多层次的认识和解读提供了广阔的空间。笔者就从远古神话——羿射十日中寻找潜在的民族精神，运用原型批评挖掘金庸小说人物郭靖身上蕴藏着的原型形象，并分析其意义。     

王充神话观探析

汉代传世的神话是多种多样的,对于不同类型的神话,王充所持的态度不尽相同。王充以求"真"的科学态度对原始神话进行了批判,以求实的史学态度对远古圣王神话进行了批判,但为了颂汉,王充不仅迷信,甚至大力宣扬汉帝政治神话。可见,王充对神话的态度并非完全一致,往往会依其立说目的而取舍,甚至自由发挥。     

浅谈满族神话的民族特点

满族神话是满族先人在远古所创造的反映自然界、社会形态以及人与自然的关系的最早的以口头叙事形式出现的文学。本文通过对满族广为流传的神话进行研究,总结出满族神话中出现最多的是对女性、灵禽以及火的崇拜,这也呈现了满族神话独特的民族特点。     

颛顼大帝和洪荒时代的北方

颛顼大帝是中国远古传说中的五帝之一.史学典籍和学者一直把这支文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽乃至浙江.本文从文化人类学角度,以考古、神话、民俗、语言、文字诸学科互相参证,从远古中国北方民族生存状态的整体出发对历史旧籍作了反思性解读,认定这一文明起源于北方辽西,它的考古学背景应是红山文化及前红山文化,与阜新查海遗址渊源甚深.     

日常新闻 神话与社会

日常新闻中远古神话的原型和叙事随处可见,很多时候日常新闻就是一种神话。它和神话一样,传递信息,制造社会认同,维护、巩固和强化现存社会主流意识形态与社会秩序,关注公共生活,不断形塑它所处的时代与社会。     

古代文学教学三题

《中国古代文学》课程，在中文系全部的课程设置中，是内容最丰、教时最长的一门主干课。就教材而言，它上起远古神话，下至近代文学革命，上下五千年，纵横数万里，千头万绪，五彩缤纷；从教时来看，它需两学年，即四个学期。面对这样一个课程教学的庞大体系，如何才能做...     

屈原作品的逻辑及其神秘主义

从神话学内容看，以屈原作品为主体的《楚辞》中存在着许多违反逻辑思维的现象，这是一种原逻辑——原始思维机制的自觉反映，而并不是所谓“浪漫主义”的表现。以“神秘主义”作为其内在特征，应是我们对《楚辞》文化特性的理性思考     

论大西南远古地理环境与"西南夷"的关系

本文试从地理环境与人的关系的角度，结合古地质学，考古学，分析大西南远古地理环境与“西南夷”的关系，其一，地理环境对远古人类的影响与作用近乎是决定性的；其二，川滇古陆得天独厚的远古地理环境，使其成为中国乃至亚洲黄色人种的摇篮；其三，我国迄今出土的远古人类化石，大多数在川滇古陆上；其四，元谋人及其使用火对川滇石陆成为中国乃至亚洲黄色人种的摇篮有着极其关键而重要的意义，并批驳了以氐羌说为代表的几种关于中国彝族远古起源的立论存在的种漏洞，从而推论元谋人后裔“西南夷”是大西南地区的土著居民，而彝族作为“西南夷”的一部分，当然也是大西南地区的土著民族。     

神话原型批评与维多利亚小说

神话,顾名思义是指人们对大自然所谓神秘力量与神奇现象进行拟人化的推理与想象.远古时期,由于生产力水平的低下,人们的思维活动与认识水平受到很大局限.人们对大自然中出现的许多自然现象不能给予合理的、科学的解释.因此,远古人类对许多自然现象感到神秘与好奇,对无情的强大的自然力量感到震惊与恐怖.远古人类无法预知与把握自己的命运,因而他们总觉得冥冥之中有一种神秘的力量左右着人们的命运,在这种情况下神话应运而生.