论原始神话中蕴含的原始人类的自省意识

洪水神话在世界各地广为流传，在人类社会初期，原始人在不同的时间和空间创造了大致相同的神话，说明原始人类具有相同的原始心理和原始思维方式。在洪水神话中，原始人对洪水起因的思考，几乎相同的解释是由于人有罪过，神发洪水惩罚人类，使人类灭绝。从这个洪水母题中，我们可以看到原始人开始由对自然界的思考转向对人类自身的思考。     

原始初民的困惑与西部创世神话之间的关系

远古神话起源的基本因素有哪些，本文试图从两个方面进行了分析阐述，即天地的形成和人类的起源这些人类迄今尚未解决的超级大问题是远古神话，包括西部神话在内的中外神话产生的源泉之一。在此基础上，文章还对我国西部众多民族在创世神话中相同相似的神话意向作了探讨。     

中国神话与古希腊神话

中国和希腊的原始初民都创造了自己民族的神话传说。中国和希腊神话的民族特色或相异性,并不表现在神话的种类以及神话数量大小等方面。中国留存下来的神话,是产生于上古时代的“原始神话”;而希腊神话传说,则是属于“文明神话”,是古希腊进入文明社会之际,经过进一步文学加工的上古神话传说。     

百越原始神话科学价值探析

本文提出百越神话中反映出人类经历过的和民冰川后期的景象，属“冰川神话”，比个大多数只反映了洪水、多日和射日内容的“高温神话”所产生的晚早。     

中国原始神话流失原因琐谈

当代神话研究大家袁珂先生从“广大神话”这一概念出发，把传说、仙话的部分内容甚至传记小说中记载的一些神怪故事都归为神话，从而得出中国得到保存的神话极为丰富的结论。但从严格意义上的神话来讲，这个结论是颇值得商榷的。传说与神话不能相提并论，仙话与神怪故事，更是后来的产物，它们虽与神话有一定的渊源，但不等于神话。拉法格认为“神话不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想的产物，它们不如说是人类思维的朴素的和自发的形式之一。”[1]鲁迅也认为“神话大拟以一‘神格’为中抠。”[2]中国神话仅存零星而不成体系，已为前人所注意…     

浅谈中西方神话的异同

神话是一定时期内人类社会形态的反应，是人类文明的历史积淀，从一定程度上反应了当时人类的社会生产力、社会意识以及人类的精神形态。因此，不同地域、种族和国家在不同的时期所创造出的神话是存在差异同时也存在相同点的。研究中西方神话的异同，能够考究中西方古代文明的异同。该文提出中西方神话的相同点在于两者都是社会存在的意识反应，都反应了当时人类对神话般生活的向往，在中西方神话中人类的出现方式也较为相似。而在不同点中，西方神话更加系统、更具有规模，中西方神话中众神的由来不同、众神的形象不同，同时西方众神也更加人性化。     

论哈萨克民族神话与原始宗教

哈萨克民族的神话以其鲜明的民族性、地域性、艺术性和时间性充分表现了哈萨克族祖先对世界起源、人类始祖、宗教信仰和自然社会现象的原始状态的认识 ,而哈萨克族的神话与原始宗教的关系十分密切 ,相互联系 ,相互渗透     

性别文化在上古神话世界的印迹

“性别文化”是与“性文化”涵义不同的概念，指男女两性的区别及其相互关系。性别文化在上古神话世界有着鲜明的印迹，世界各国的神话都经历了由女性生殖崇拜到男性一统天下的演变过程，并在发展演化中印映出社会文明对“性”的羞耻心和“性禁忌”。神话世界折射出人类在童年时代对自身生产从企望到审美的心智历程，最终形成的道德约束，是人类国保证自身健康繁衍的社会契约。     

神话观念决定论刍议

在认识人类的行为与人类文化的走向方面,迄今的科学探索尚未成功.从狩猎部落进入农业社会、文明国家,再到工业社会,都不是人类理性预设的结果.人类是“被发展”的,即被一种看不见的力量驱使前行.人作为文化动物,必然受其文化观念的支配.探寻每一个文明的观念之源,需要诉诸于史前至文明之初的神话观念形成史.当代神话学家通过解析西方文明源头的文学作品揭示出神话观念支配仪式行为和叙事表达的规则,文章解析《史记·秦始皇本纪》的历史叙事案例,再现支配华夏国家统治者行为的观念要素,提示神话观念决定论的理论命题,呼应恩格斯晚年提出的意识形态的反作用力与韦伯的宗教观念决定论,说明神话观念对意识形态的原型编码作用,并指向一种普遍有效的人文研究指导性范式.     

壮族人类起源神话的社会科学价值

壮族人类起源神话大致有姆洛甲创造人类的神话；布洛陀、洛甲共同创造人类的神记；伏依兄妹婚配再和人类的神话三种类型。它孕育了壮族哲学、历史学、宗教信仰和文学艺术等各种意识形态的胚芽，具有较高的社会科学价值，对我们研究壮族文化、历史等具有重要的意义。     

满族人类起源神话研究

以解释人类的来历、肇始为核心内容的人类起源神话,是人类开始探索自身发展的重要资料,也是世界不同民族共有的神话种类之一。满族神话中,人类起源神话种类繁多、蕴含丰富,从不同侧面阐释了满族先民对人类产生的思考与认识,揭示了萨满文化对人类起源的阐释,是颇具学术价值的民间文学瑰宝。     

浅谈神话——试述对神话的粗浅理解

神话,是早期人类智慧与文明的丰硕之果,是各个民族的先期民集体精神的展现,以其朴野原始风貌不自觉地呈现人类的早期幻想,内容繁博而神圣,几乎涵盖了早期人类的社会生活的各个方面,却模模糊糊地依据着一定的事实依据,并非全部出自早期人类的主观臆想,全文以皆有先期原始状态的神话为标的物,试述一下自己本人对神话这个题目的浅识.     

人类生命与自然世界——漫说中国神话的自然意识

本文对中国神话中人类创生型神话、贤者诞生型神话和复生型神话进行考察。在这些神话里,表现了原始人朴素的观念:宇宙自然事象具有一种强大的生命力量,这种生命力量通过转换,可以创造、产生或恢复人类的生命。     

关于原始复仇神话的再思考

复仇记载了人类悲苦凄壮的历史实践和心灵历程,更是超越体裁、超越家国疆域的文学主题.原始复仇神话中,复仇的根本动机源于实际利益的冲突,基于此提出了复仇神话中的实利原则,并对该原则做出了简要分析,发掘并阐释了蕴涵其中的文化精神.     

从洪水神话解读中西民族文化心理差异

洪水神话是个世界性的神话主题,是人类早期先民文明存在的艺术形式,也是先民最初的生存状态、思想和原始信仰的反映。通过比较中西方洪水神话主题表现的差异,可以看出中西民族文化心理差异。西方洪水神话表达了西方民族对人性的反思与批判;中国洪水神话宣示了中华民族向洪水宣战、向文明进军的号角,深刻地体现了中华民族的奋进精神。     

《红楼梦》的神话思维

《红楼梦》作者曹雪芹以神话思维方式认知自然、社会和人生的盛衰变迁，用他的诗性智慧创造各种神话。以隐喻的方式表现人类那独特而永恒的特性，从而造就了他那个时代的“神话叙述”。     

满族萨满神话的民族性研究

满族萨满神话是先民创造的反映自然、社会及自身发展演变的口碑文学,体现了先民质朴的世界观、价值观,是早期文化的融合体以及民族文明的源头。由于满族及其先民独特的境遇,神话所反映的地理环境、生产方式、生活习俗、宗教信仰等内容都具有鲜明的民族特色,是颇具代表性的民族文化。     

中国神话与儒学思维渊源论——中国神话与儒道思维渊源研究之二

孔孟儒学往往被看成是删定神话、神话史化的主为者，其尽管损伤了神话的生动性质和神秘色彩，但却继承且极致地发挥了神话里蕴含的积极进取精神和文明教化思想，并将造福百姓、平治天下的神性责任扩张为每一社会成员的心理欲求与神圣使命，从而不仅构造了中国传统主流文化的基本框架，而且使神话走向世俗，在新的历史时期拥有了生存的活力。     

神的观念与神话 神话基础理论初探

神话,反过来也可以说话神,即讲述原始时代有关神的故事。神话一词源于希腊语。在希腊语中,神话是用来指原始时代关于神以及受神支配的自然事物的故事。神话离不开神,这是神话有别于其他文学种类的特殊点。神的观念是人创造出来的,但是,它一经创造出来,就不是很服贴地归人管辖,甚至会控制人的思想行为,因此考察这一领域,首先涉及到的便是神的观念的问题。     

试论神话孕育人类理性的发展过程

神话作为人类艺术的宝库和土壤,生动地体现了人类的创造力,其自身发展的过程恰恰是孕育人类理性形成的过程,同时,理性在神话中的发展与进步也导致了人类理性最终摆脱育孕自身的神话的束缚而走向自由和独立。