引导、疏导、诱导

传说舜的时候天下发大水，鲧奉命堵水，九年也没有成功。鲧的儿子禹秉承父志继续治水，禹分析了其父治水失败的原因，弃堵取导，引流入海，于是洪水顺服，国泰民安。父子同是治水而选取的方法迥异，父辈一味堵截，儿子因势利导，结果前者收效甚微，后者事半功倍。可见，要做好一件事光有明确的目的是远远不够的，还必须有恰当的工作方法。     

大禹,会稽与夏文化

在许多古籍与传说遗迹中 ,夏王朝的开国元勋大禹与会稽关系甚为密切 ,会稽地区应是夏文化的萌生崛起之地。但会稽究竟在何方 ?经仔细考辨 ,笔者认为会稽在浙江最为可信。禹的父亲鲧被杀的原因 ,过去一直认为是他采用了堙的治水方法而导致治水失败 ,其实并非如此 ,鲧被杀的真相是鲧在与尧、舜的斗争中失败了。大禹最大的功绩是治平水土、创立夏王朝。但从总体上看 ,鲧、禹治水是一个神话传说 ,其实质是卷转虫海侵淹没东部沿海平原 ,然后随着海退的过程和越人对自然环境的改造而使平原再度露出水面这一自然——人文过程在越族人民头脑中的曲折反映。     

中国神话中的非生态思想

远古时期的中国神话如夸父追日、后羿射日、精卫填海、鲧禹治水、愚公移山等体现了人类征服自然、控制自然的欲望。这类神话以人类中心主义和征服自然为特征,从中体现出的非生态思想,或从文化根源上影响了中国人对待自然的态度。为此,我们应该认真反思中国传统文化中的非生态因素。     

《勒俄特依》文化背景试析

《勒俄特依》记录了彝族史诗化由原始思维阶段进入理性认识时期，经历了神话时代和历史传说时代，产生了创世神话，英雄神话、洪水神话及诸多亚神话。记录了彝族社会由母系制进入父系制到奴隶制阶级社会的发展历程，反映了史诗丰富的化内涵和变迁历程。     

夏铸九鼎与饕餮原型

夏人铸九鼎传说的主角应该是启而不是禹,这个传说源自远古夏人创世神话构成的一部分,光明天神启在最后完成了世界的创造后,率领诸神在天穆之野举行隆重盛大的创世庆典,他创制了神舞神乐《九辩》、《九歌》,铸造了九鼎,以象征自己对九州天下的所有权和主宰权。九鼎上的图案纹饰饕餮是以虎为原型的,其威严、凌厉、恐怖、神秘的特征积淀了压抑与暴力内涵。启的神性形象就是寅虎,即东方早上的光明太阳神。后世商周青铜鼎上的饕餮纹饰与夏鼎纹饰有极大的继承性,都是以虎为原型的,同时,后世青铜鼎铸造中,一些其它动物如牛、羊等也可能成为饕餮纹饰图案的原型,但这些动物形象都被"泛虎化"了,都带上了虎所具有的那些特征。     

禹的Oedipus Complex及其他

本文以独特视角,研究了上古夏族宗祖鲧和禹的关系,认为鲧不但是禹母,而且也很似禹妻,鲧对于禹似母似妻,是上古原始公杜晚期一种独特的史历现象,其形成和禹的“恋母情结”(Oedipus Complex)存在密切关涉。屈原《天问》“焉有龙虬,负熊以游?”向无确解。本文即从诠解《天问》这个难点入手,解决上古夏族历史这个迷离扑朔的问题     

原始初民的困惑与西部创世神话之间的关系

远古神话起源的基本因素有哪些，本文试图从两个方面进行了分析阐述，即天地的形成和人类的起源这些人类迄今尚未解决的超级大问题是远古神话，包括西部神话在内的中外神话产生的源泉之一。在此基础上，文章还对我国西部众多民族在创世神话中相同相似的神话意向作了探讨。     

防风神话群系:深藏民间的口碑珍品

1992年春,笔者在杭嘉湖平原考察民俗民风民间文化时,对湖州含山乡的蚕花节和德清县三合乡的防风故国两项内容甚为关注。关于蚕花节,笔者将另行撰文,此仅将防风故国的考察情况略作研究。众所周知,洪水与治水神话是上古神话中经常出现的一个主题,两河流域、印度、中国,都有这样的神话传说,其范围可谓遍及全世界。中国治水神话中以大禹治平水土、教民稼穑、三过家门而不入最为著名。然而,在吴越地区,也曾出现过一位与鲧、禹同一时代,     

中印创世神话刍议

中印创世神话孕含着对光明的崇拜。印度神话作为玄学思辨的依托，蕴涵着古代印度人对一系列哲学问题的思考，其历史神话化的主体文化是崇尚神权；中国神话注重的是伦理至上的观念，认同的是“天人合一”，神话历史化的实质是崇尚王权。     

建设智慧城市 济源市城市建设再发力

正党的十八大提出建设新型城镇化,而新型的城镇化实质是城乡统筹、城乡一体、产城互动、集约节约、生态宜居、和谐发展。新型城镇一定是智慧的、绿色的、低碳的、生态的、宜居的。在河南省,济源市正在将智慧、绿色、低碳、生态、宜居新型城市建设的梦想一步一步变成现实。济源因济水发源地而得名,曾是夏王朝的都城,中华民族许多神话故事和历史传说,如愚公移山、黄帝祭天、女娲补天、鲧禹治水、后羿射日等均产生在这里。     

良渚文化简述

杭州,旧名禹杭、余杭。有文献可考的历史较晚。关于她的早期历史,相传夏禹治水,会诸侯于会稽,至此舍杭登陆,因名禹杭;无余主越,又名余杭。不要说远古时期,就是春秋战国时期,仍是“一种若明若昧的感觉,有文献不足微也的遗憾。”然而,50年前杭州古荡新石器时代遗址,尤其是良渚遗址的发现,将这一地区的历史提前至四、五千年以前。     

干细胞:让你“长生不老”?

您听说过"息、壤"的上古神话吗?传说尧时代,大禹的父亲鲧受命治理天下的洪水,但效果不甚理想。有一天他从天帝那里偷了一件宝贝以湮灭洪水,结果天帝派祝融去杀鲧。死之前,鲧把腹部剖开,生出了大禹。于是,大禹就拿着这件宝贝继续治水。这个宝贝就是"息壤",一种可以自己生长、永不耗减的土壤。其实在我们每个人的体内,也有类似于"息壤"的东西——干细胞。它的存在和发现,有望让人类"长生不老"的终极梦想靠近现实。"当然,万物有生必有死,绝对的长生不老是不可能实现的,但以现代医学     

阿昌族的长篇诗体创世神话史诗:《遮帕麻和遮咪麻》

正流传于云南省德宏傣族景颇族自治州梁河县的《遮帕麻和遮咪麻》,是阿昌族目前最完整、篇幅最长的创世史诗,又是一部原始宗教巫师的诵词。普通民众在建房、迎候亲戚、娶亲迎候媒人时要一边舞跳窝罗,一边歌唱之。诗长一千四百余行,描写了创世始祖遮帕麻和遮咪麻创世、天公地母传人种、补天治水、妖魔乱世和降妖除魔的壮举。遮帕麻和遮咪麻传说的唱诗和白话故事内容基本一致,主要取材于阿昌族古老的开辟神话和神族争战神话,反映了阿昌族原始的神鬼观念和信仰,充分凸显了阿昌族原始社会的生产生活和原始思想观念。     

中印创世神话刍议

中印创世神话孕含着对光明的崇拜。印度神话作为玄学思辨的依托,蕴涵着古代印度人对一系列哲学问题的思考,其历史神话化的主体文化是崇尚神权;中国神话注重的是伦理至上的观念,认同的是“天人合一”,神话历史化的实质是崇尚王权。     

再说神话的传说化现象──对一组防风氏神话的分析

再说神话的传说化现象──对一组防风氏神话的分析顾希佳两年前，我曾经就传说概念的模糊性特征，提出探讨。①当时，在说到传说形成的几种途径时，对于历史的传说化和故事的传说化，都曾有所讨论；而对于神话的传说化，却只是稍作提及，并没有展开论述最近，阅读中国民间...     

大禹神话与巴蜀文化之渊源新探

本文从文献与古遗迹角度论证了大禹出生于四川省北川县石纽刳儿坪,大禹的出生和娶妻皆与巴蜀人的大石崇拜有密切的关系,而伴随大禹治水把这种“石生人”的大石崇拜又带到了中原、楚越之地。禹在其父鲧被帝杀死之后,他便承担了父亲留下的治水重任,由岷江东别为沱,“卒布土以定九州”。巫山神女神话虽产生于战国时代,却与大禹治水直接相关,大禹治水足跡遍于大半个中国,《山海经·山经》中所记山水应是他的亲身经历。因此,大禹神话的表现形式就是英雄神话与大石崇的拜结合体,其与远古巴蜀历史文化表现为一种同构关系。     

大禹出生山东考

考证大禹的出生地,有利于更好地研究华夏古代文明.大禹出生在山东,证明有五:禹的父亲鲧的活动范围在“四渎“或“河济“之间;禹的母亲有莘氏的地望在曹州附近;曹州有山有水,给大禹出生的传说以根据;禹母的己姓是东夷族的一支;夏的祖地杞现在曹县境内.     

《勒俄特依》文化背景试析

《勒俄特依》记录了彝族史诗文化由原始思维阶段进入理性认识时期,经历了神话时代和历史传说时代,产生了创世神话,英雄神话、洪水神话及诸多亚神话.记录了彝族社会由母系制进入父系制到奴隶制阶级社会的发展历程,反映了史诗丰富的文化内涵和变迁历程.     

从创世神话到创世史诗——中国西南地区产生创世史诗群落的阐释

我国南方尤其是西南少数民族地区产生的创世史诗群落,是世界罕见的文化奇观。创世史诗产生的基础之一是创世神话,然而,在世界很多国家、地区或民族那里,为什么并未在创世神话的基础上形成创世史诗呢？除创世神话之外,创世史诗的形成还有其必备的基础条件及其历史动因。     

古代中国的宇宙模型

中国古代的创世神话与哲学认为，在“混沌”或“太一”中创生了阴阳，衍生出天地万物。老子与孔子形成天道观的时候，都受到了远古历法的影响。古代流行的盖天说与浑天说都受到远古六龙历的影响，一些学者认为六龙历也是《周易》形成的天学背景。立足于古代地心说的左旋说与右旋说的争论，涉及到唯物主义经验论导向的历学家与唯心主义先验论导向的儒学家的斗争。