民间信仰与地域社会变迁——以衢州徐偃王崇拜为例

衢州徐偃王崇拜因龙游徐氏在当地的较早定居与繁衍而形成,韩愈撰写的碑记将徐偃王塑造成儒家仁义之君的典范,并确立了灵山徐偃王庙的祖庙地位。宋代以降,徐偃王信仰逐步向周边扩散,形成了包括金、衢、严、处周边地区为核心的徐偃王信仰圈。明中叶以后,徐偃王祠庙内的神灵系统、祠庙的性质都出现微妙的变化。在乡村,徐偃王从神毛令公出现,且有取而代之之势;在城市,地方社会宗族化的背景下,衢州府城的偃王祠转变为徐氏宗祠。     

在“神”的旨意下出行——豫北乡村妇女跑庙行为探析

近些年来,在豫北乡村,跑庙已成为一些中老年妇女重要的精神文化生活内容之一。它与民间信仰习俗相关,与妇女在现实社会中的物质、文化生存和身心情感经历也有着密切关系。跑庙是社会走向开放后信仰自由的一种文化表征,是妇女走出家庭、群体结缘的一个正当途径,是农村实现温饱后人们对精神文化和身心健康的正常需求,是社会转型期妇女外出散心休闲的一种有效活动方式,也是乡村中老年妇女寻求人生和社会价值的一条别样途径。她们在"神"的旨意下出行,是"神"的召唤也是妇女自己的内心吁求;是对自由的向往与追寻,也是被"神"所缚、不由自主的一种行动。乡村妇女摆脱羁绊、离家出走,依靠"神力"为自己壮行,为改变自己的心态和生存境况迈出了有限却必要的脚步。     

改革开放对农村庙戏衰落的影响

当前戏曲危机论下抢救保护地方戏和将庙会作为旅游资源开发的论调予庙戏的发展以希望。然而农村庙戏更深刻地反映了改革开放以来农村社会民间信仰的转变,商品经济的发展,交通条件的改善,家庭类型的转变,家庭权力结构的变动等。文章试图从上述几个角度论证改革开放对农村庙戏衰落的影响,以揭示农村社会的发展趋势。     

清末民初"废庙兴学"的历史人类学考察

清末民初,伴随着中国文化及乡村教育现代化的步伐,中国乡村社会曾兴起一股"废庙兴学"之风。其最初只是一种有知之士个人在民间的自发行为;清末新政将其作为教育改革的重要内容,在全国广泛推行(实际上只是部分地区执行);民国初年,"废庙兴学"进入了一个高潮期,对推进乡村教育发挥了一定作用,但遇到了宗教文化和乡村传统势力等重重阻力。"废庙兴学"是一个多面体,它既有促进国民教育、提高民众教育程度的积极作用,又扩大了我国民间宗教文化自身的影响,加强了宗教文化的发展与壮大;也可能成为激化民众社会矛盾、危害国民教育的有效实施,其消极影响不可低估。     

论三界庙与广西毛南族分龙节的保护与开发

广西毛南族传统信仰地方保护神三界公,三界庙是供奉三界公的庙坛.三界庙是毛南族分龙节不可分割的空间要素,也是分龙节重最要的历史遗存,以及分龙节文化最重要的物化表征之一.目前,广西毛南族地区的三界庙已基本无存,从分龙节保护的完整性、原真性、可持续性出发,亟须采取保护古三界庙遗址,规划建设新三界庙暨分龙节博物馆、分龙节文化景区,依托三界庙举办群众文体活动、分龙节民俗活动,对三界庙进行文化旅游开发等措施,保护和开发利用三界庙.     

四川盆地西南部沙溪庙组致密砂岩低渗储层特征及形成机理

为明确川西南部地区中侏罗统沙溪庙组低渗致密储层形成机理,为研究区下一步的油气地质勘探提供可靠地质依据。通过钻井岩心孔渗分析、铸体薄片、压汞分析等测试资料,结合前人研究,对川西南部地区沙溪庙组储层特征及形成机理进行分析。结果表明,川西南地区沙溪庙组储层整体表现为低孔-低渗、特低渗储层,沙溪庙组储层孔隙度平均值为9.42%;渗透率平均值为0.282×10^-3μm²,中位数为0.038×10^-3μm²。沙溪庙组储层储集空间包括原生粒间孔和次生孔隙,其中原生孔所占岩石体积分数更高;压汞分析表明研究区沙溪庙组储层喉道以细喉为主,孔隙半径较小。沙溪庙组成岩作用特征复杂多样,包括压实作用、胶结作用、溶蚀作用和破裂作用。沉积作用对储层的影响表现在较弱的水动力条件造成沙溪庙组储层以细粒砂岩为主,这是沙溪庙组储层物性较低的主控因素。高岭石胶结与伊利石胶结对储层的孔喉结构有着负面影响。绿泥石胶结对储层的物性无明显促进作用,反而通过减小粒间孔隙孔径从而阻挡溶蚀作用的进行,造成储层的渗透率偏低乃至是造成低渗储层形成的主要因素...     

共名制:民间信仰的另一种生存策略——对湖南省江华瑶族自治县一个“盘王大庙”的个案研究

基于参与观察与个案访谈,采用民族志方法叙述了一个瑶族村落以盘王大庙之名来重建仁王庙的过程。这个过程包含了村民的支持、乡村精英的努力和政府的通融,是小传统与大传统发生碰撞时的文化表现,是为了缓解紧张关系的一种生存艺术,取名曰共名制。共名制与学界以往研究中的双名制、借名制均有所不同,它是以合法化仁王信仰为初衷而创造出的以一种合法信仰之名(盘王信仰)来容纳非法信仰(仁王信仰)的运作策略,导致最终结果是:在一个信仰之下实际共存着两套信仰体系,这实际上是一种民间所谓的一个牌子,两套人马模式策略。     

论庙际网络、社会资本与两岸关系———以泉州天后宫为例

改革开放后泉州天后宫与闽台妈祖庙以及其他宫庙之间构建起密切的关系网络。通过获取蕴藏于庙际网络中的社会资本,泉州天后宫进一步巩固了它在闽台妈祖信仰圈中的中心位置。由于庙际网络是通过信众间的往来构建起来的,庙际网络在给宫庙带来社会资本回报的同时,也很自然地惠及两岸信众,由此促进两岸关系的发展。     

清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆。伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程。     

萍乡傩庙考略

<正>傩文化的存在,已成为许多专家研究的对象.国际上有傩文化研究机构,中国有傩文化研究协会.在我国已先后在贵州、广西召开了国际傩研讨会.傩文化,是人们以傩神为核心开展的各种活动所留下来的历史遗存.它包括傩神、傩庙、傩仪、傩祭、傩面具、傩服饰、傩兵器.傩舞、傩戏、傩乐、对联等诸多内容.萍乡的傩文化遗存相当丰富,本文单就萍乡傩庙进行粗简的叙述,不对之处请行家们斧正.一、萍乡傩庙的分布萍乡傩庙之多,分布之广是其他地方难以见到的.萍乡广泛流传“五里一将军,十里一傩神”之说,就足以证明傩的数量之多,傩庙分布之广.萍乡有傩神,就有傩庙,因为傩庙是傩神的安身之所,先有傩庙,再雕傩面具,然后“打醮”安神位.傩庙是人们崇拜傩神,供奉傩神,开展傩仪、祭祀活动的场所,也是人们在文化生活单调时期开展娱乐活动的阵地.     

比拉庙·烟草·辣椒——使印琐记(九)

虽然还只是1月,印度安得拉邦已是夏季了。此时,我访问了印度南方的这个美丽的地方。安得拉邦人大都信仰印度教,在首府海得拉巴,我们参观了印度教的比拉庙。这儿的比拉庙是印度最大的比拉财团在1966年投资兴建的。它建在一座山顶上,东面是侯赛因湖,四周被许多现代化的高楼大厦环绕着。湖光山色,秀丽幽美。整个比拉庙都是用清一色的白色大理石砌成的。庙的前半部呈现南印度风格,后半部则为北印度风格。据说修建比拉庙的工匠们大都是修建泰姬陵的后代。比拉庙中间竖立着一根大铁柱,乍一看我以为是旗杆,后来导游告诉我说那是男子生殖器的象征。印     

乌兰浩特市成吉思汗庙生态旅游承载力研究

旅游景区的有序开发和生态环境有效保护已经成为生态恢复与保育研究的的热点问题之一.运用计算生态环境承载力的方法,对乌兰浩特市成吉思汗庙的旅游生态环境承载力进行了分析.结果表明,2013年成吉思汗庙的环境固体垃圾承载力为32 500人/d,旅游空间承载力为2 836人/d,游客的心理承载力为50 620人/d,居民的心理承载力为1 580人/d.成吉思汗庙生态旅游承载力的综合值为8 653人/d,大于目前每天889人的游客量,没有超过生态旅游承载力阈值.可以推论,目前景区的生态环境和旅游环境呈现良好的安全状态,但景区的部分基础设施和植被恢复影响了成吉思汗庙旅游景区的可持续发展,所以需要对成吉思汗庙进行符合自然规律的科学规划与生物保育.     

八庙梁滑坡成因机制分析

结合八庙梁滑坡的形态、结构特征,讨论了新滑坡的形成和老滑坡复活变形的影响因素,分析滑坡的成因机制,为滑坡的治理提供依据.     

傩文化与乡村社会——以萍乡小枧傩庙和傩事活动为例

通过对萍乡小枧傩庙的历史和相关的傩事活动的描述和分析,揭示出了傩文化在乡村长期存在、发展的原因和傩文化对乡村社会的影响;同时对隐藏在乡村傩事活动背后的权利关系亦进行了有益的探讨。     

渤海湾盆地庙西凹陷烃源岩评价及油源分析

运用精细的有机地球化学测试分析和综合对比古生标及油源参数,揭示庙西凹陷内及其周缘烃源岩和原油的地球化学特征,阐明庙西凹陷有效烃源岩展布规律及其与油气分布的关系。庙西凹陷北部主要烃源岩为东营组,有机质类型主要为Ⅱ1—Ⅱ2型,现今处于成熟生烃阶段;庙西凹陷中部主要烃源岩为沙河街组一段和沙河街组三段,有机质类型主要为Ⅱ1型;东营组在该区尚未成熟。庙西凹陷南部主要的烃源岩为沙河街组三段和沙河街组四段。有机质类型主要为Ⅱ1—Ⅱ2型,东营组也未成熟。庙西凹陷各组段有效烃源岩都为周边大—中型油气田的形成提供了重要的油源;与渤海湾盆地晚期成藏有很重要的关系,对其油气勘探具有一定的指导意义。     

傩在乡村文化中的附魅——基于萍乡石洞口傩文化调查

萍乡是中国赣傩的重要遗存地,不但保存众多的傩庙、傩面具,傩舞表演,而且在民间有很大的信仰人群。通过对萍乡石洞口傩文化的调查发现,傩神信仰在萍乡民众的精神生活层面发挥着重要的影响,具有整合乡村民众生活,增强乡民的凝聚力的重要作用。     

文城公主庙

青海省的玉树藏族自治州,是中国的三江之源,有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里。文成公主庙位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟。据说,贝     

义序:昔日“宗族乡村”的民俗节庆

20世纪 30年代林耀华先生就对义序宗族进行了研究 ,80年代中期以来 ,义序的“宗族”活动渐渐恢复 ,90年代末期重新扩建的“义序黄氏宗祠”大功告成 ,为庆祝宗祠的竣工举行了一系列的宗族乡村的传统庆典。从为时 6天的庆典活动可见 ,义序这个昔日宗族乡村的“宗族”关系正在变容中进一步复生着。研究者们对现代宗族问题应该加以历史学、社会学、人类学等综合考察的研究     

地质构造对庙梁煤田的破坏作用

总结并完善了庙梁煤田构造特点,给出了构造形成原因及对煤田的破坏结果。     

水溪庙花岗伟晶岩脉的成因研究

水溪庙花岗伟晶岩脉的地质及地球化学特征的研究结果表明：京汉庙花岗伟品岩脉是一典型的内部具有明显不对称带状结构分布特征、与花岗岩体呈过江关系的层状伟晶岩，也是在我国首次详细研究的层状花岗伟晶岩．温过研究，作者论证了水没庙花岗质社体结晶演化至岩浆一热液过渡阶段时熔体结晶的产物．脉体内部的不对林带状分布结构是岩浆结晶分异演化作用过程中，体系内挥发份由不饱和到过饱和的渐变过程中结晶形成的。