葛浩文对《狼图腾》中蒙古族文化负载词的翻译特征

《狼图腾》讲述了发生在内蒙古大草原上的游牧民族与狼的故事,具有浓郁的民族风情.《狼图腾》中有大量蒙古族文化负载词,葛浩文在翻译这些民族文化负载词时主要采用了精准转换词义、创新转换方法、契合转换语境的方式.葛浩文的翻译对蒙古族文化的准确地向世界传播发挥了重要作用.     

初探《狼图腾》英译本中的意象图式运作

意象图示概念是Johnson和Lackoff在Talmy的相关研究基础上引入到认知语言学的,是该学科的经验主义理论支柱之一。《狼图腾》是一部研究描绘蒙古草原与中华民族个性的奇书,葛浩文（HowardGoldblatt于2008年3月在香港出版了《狼图腾》的英文版。本文以认知语言学视角下的意象图式理论为基础理论,以美国著名的中国现当代文学翻译家葛浩文执笔翻译的英译本为研究对象,分析探讨其英译方法中意象图式理论的运作。     

诗意的书写 理性的回归——试论《狼孩》《狼图腾》《怀念狼》的生态诉求

通过对《狼孩》、《狼图腾》和《怀念狼》母题、主旨、背景、叙事结构与艺术手法等方面的比较,不难发现,尽管作家们的生活背景、文化背景和创作倾向同中有异,但最终他们不约而同地把目光投向生态这片热土,表现出在不同的文化中存在共同的诉求——怀念"狼"。     

深层生态学文化视域中的《狼图腾》

以挪威哲学家阿伦.奈斯在上世纪70年代提出的深层生态学理论为参考,阐释《狼图腾》中的自然层面和文化层面的深层生态学思想,并探讨文学在挽救自然生态多样和文化多元中所起的作用。     

大众文化背景下的狼性与獒性之争——谈《狼图腾》与《藏獒》

《狼图腾》与《藏獒》中塑造的狼形象与獒形象有各自不同的推崇者,因此引发了中国文坛上的狼文化与獒文化之间的冲突与对抗。狼文化与獒文化引起巨大轰动的原因在于,狼文化代表了强者的呼喊,而獒文化则代表了弱者的反抗。狼性与獒性之争与大众文化有着紧密的联系,它们之间的对抗实质上也是一场精英与平民的对抗。     

从电影《狼图腾》看狼性精神

电影《狼图腾》从生态美学的视角反思了狼群的生存环境,展现了草原狼身上所蕴含的性格风采,唤起了受众对于狼的性格特征的文化学思考,颠覆了以往汉民族意识中狼的阴险、狡诈的负性情感,英勇、执着、团结、协作的狼性精神不断为人们所开掘和生发,形成了对狼性的新认知.     

春天来了，兰花开了

假期里读完《狼图腾》,脑海里总闪现着60年代末内蒙古草原那美丽的画面。百灵唱了,春天来了;獭子叫了,兰花开了;灰鹤叫了,雨就到了;小狼嗥了,月亮升了。这美丽的歌谣在一代代草原人中传唱着。可到了     

校本课程《狼的世界》

在人们的思维定势中，狼是阴险、狡诈的同义词，恶狼的传说在人们的口头语言和书面文字中广为流传。狼真的一无是处，该赶尽杀绝吗？人教版中《鹿和狼的故事》向我们描述了狼在生态平衡中的重要地位；《狼图腾》从另一个角度向我们展示了狼性的另一面；深圳南山区的一所学校在校园立起一组狼的雕像，提出要培养狼性的孩子……那么，我们应该怎样认识狼？基于这些思考，我设计了校本课程《狼的世界》，就是通过课内的精读带动略读联动课外泛读的方法，结合丰富的视频资料，让学生全面、科学地了解狼。     

“四书”、“五经”:从“考语文”到“考政治”

我这里有一份研究者开列的宋朝的主要考试科目表,这有点类似今天高考中的文理分科,但比文理两科可要多得多:进士科:《易官义》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》等文学类书籍,初期更重考文学诗赋     

“细化”方能“净化”

从2010年6月22日上午文化部举行的《网络游戏管理暂行办法》新闻通气会报道材料中获悉，《网络游戏管理暂行办法》（以下简称《办法》）已于6月3日以文化部令的形式发布。这是我国第一部专门针对网络游戏进行管理和规范的部门规章，首次比较系统地对网游的内容、经营行为、运营行为、管理监督和法律责任做出规定。该《办法》将于2010年8月1日起正式施行。     

论西奥多·德莱塞小说《“天才”》中的自然主义特征

自传体小说《"天才"》是西奥多·德莱塞(Theodore Dreiser,1871-1945)的一部中期作品,其中流露出与他的早期作品如《嘉莉妹妹》、《珍妮姑娘》相似的自然主义特征。通过这部作品,我们可以了解他的环境对人的决定作用,人在生物本能的控制下无能为力等机械唯物主义观点和宿命论观点。     

艾丽丝·默多克小说《钟》里的“无上帝神学”思想

试图通过艾丽丝·默多克的长篇小说《钟》里的重要人物形象朵拉的“反叛”、大宅邸里禁欲的后果、以及“钟”的意象这三个方面切入进行剖析，认为这部小说所传达出的宗教思想与她在20世纪90年代提出的“无上帝神学”思想有所呼应。     

独白VS对话：运用巴赫金的“对话理论”浅析《天堂》

试用巴赫金的＂对话原则＂评述并分析了小说《天堂》鲁比镇上的九位男子血洗女修道院的这一悲剧和造成这一悲剧的根本思想原因,同时透过这一原因分析探讨了莫里森的写作意图。     

《西线无战事》:"迷惘的一代"更具代表性之作--与海明威《太阳照常升起》相比较

"迷惘的一代"的代表作一般认为是海明威的<太阳照常升起>,而实际上<西线无战事>比其更具代表性,因为后者比前者更为鲜明深刻地表现了"迷惘的一代"的两个主题:迷惘与厌战情绪.它不仅深刻地表现了青年士兵的迷惘情绪,而且展示了其形成的动态过程,并抓住年龄等因素深入分析了青年迷惘的原因;小说还通过对战场残酷景象的自然主义描绘,从人"生"的本能以及人道主义的立场等多个角度深刻揭示了帝国主义战争的不合理性,表达了极度的厌战情绪.     

“于”的后缀历程及其虚化梯度

在认知的作用下,＂V＋于＋NP＂结构式经过人们重新分析,便有了＂V＂与＂于＂之间跨层次的组合。受韵律节奏影响,＂V＋于＂容易走上复合化的道路。复合化后的＂X于＂具有词化等级的不同,＂于＂的虚化也呈现出一定的梯度和差异。从历时角度看,＂于＂经历着＂介词→依附于其前的动词→词内成分→类词缀→词缀＂这一动态的演进过程。     

苏里格气田储层“甜点”控制因素探讨

通过对沉积相、成岩作用以及生排烃期古构造反演的分析,认识到控制苏里格气田储层“甜点”分布的因素为心滩微相和生排烃期古鼻隆构造的分布.心滩微相控制了有效砂体的分布,生排烃早期至中期(晚三叠世至中侏罗世)的古鼻隆构造控制了储层的选择性溶蚀及有利的高、中孔成岩相分布,生排烃高峰期(晚侏罗世—早白垩世)的古鼻隆构造控制了较高产能气井的分布.     

关于在我国建立“小政府、大社会”模式的看法

当前,许多专家、学者在反思我国的政府改革为何始终摆脱不了"精简—膨胀—再精简—再膨胀"的"怪圈"的时候,提出了应该确立"小政府、大社会"的改革目标模式,但是"小政府、大社会"模式根源于西方的经济、政治制度,是西方经济发展到一定阶段的产物,并不适合于各个国家的各个经济发展阶段。笔者从"小政府、大社会"产生的时代背景出发,并结合中国的实际情况,探讨"小政府、大社会"模式不适合中国的现实国情,并提出中国应建立"适中"的政府规模。     

透过《又见棕榈,又见棕榈》看华人眼中的“美国梦”

美籍华裔作家於梨华的作品,充满对在中西文化碰撞中处于多重困境之华人的人文关怀。小说《又见棕榈,又见棕榈》是一位有着中西文化双重经验的作家自我心历的写照,通过＂梦想：天堂美国＂、＂‘他者’：无根漂浮＂和＂碎梦：无路逃遁＂三个层面对她那一代人的＂美国梦＂进行了描写和剖析,力图通过现身说法,让国人了解旅美华人的真实生活。     

论《酉阳杂俎》的“史性”特征

在中国古代小说的发展初期,对于小说的功能,论者往往定之以＂可补经史之阙＂。因此在古代小说的发展之初,小说常在作者的写作态度以及叙述故事、塑造人物等方面体现出鲜明的＂史性＂特征。段成式的《酉阳杂俎》虽然成书于＂始有意为小说＂[1]（P39）的唐朝,但是从其创作态度、写作方法、内容题材等来看,仍具有突出的＂史性＂特征。     

《呼兰河传》：“荒凉”一词的修辞阐释

小说《呼兰河传》在第四章反复使用了＂荒凉＂一词。通过对其中四个节首的＂荒凉＂作修辞阐释,可以得到四种修辞义——生与死的麻木,人与人的冷漠,人与鬼的相慰,时与空的消逝。而这四种修辞义分别辐射到了小说的一些具体章节,使小说形成了一个有机的辐射状的修辞场。