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1.
冯晓莉 《西安联合大学学报》2009,12(1)
《诗经》在汉代的经学地位早已被学界公认,但是对于其在汉代的文学地位还有待于做进一步的研究。笔者从《史记》《汉书》《后汉书》这三部史传中搜集大量例证,旨在归纳汉人的诗学观点——言志说、讽喻说、发愤说,从而探讨《诗经》文学精神在两汉时期的影响。 相似文献
2.
严红梅 《大众科学.科学研究与实践》2007,(7)
寻根文学是指80年代中期出现在当代文坛上的以"文化寻根"为思想艺术追求的文学现象和文学种类。主要代表作有:阿城的《棋王》、韩少功的《爸爸爸》、莫言的《红高梁》等。文章结合寻根文学的主要代表作品,对其不当之处进行了分析和阐述。 相似文献
3.
黄金贵 《温州大学学报(自然科学版)》1985,(1)
俗作为北朝乐府民歌的《木兰诗》首句“唧唧复唧唧”,其“唧唧”一词,或谓虫声,或释织机声,或解叹息声,至今聚讼不已。但解者无论持何说,一般都仅从文意上释析,故只能仁智各异,未得断疑。今笔者试在较广泛的范围内,从音理、词源上作些考索,提出一些不成熟的看法,请行家们和读者诸君鉴察,不吝赐教。“唧唧”一词不见于先秦两汉文献。《说文》无“唧”字。从三国至隋代的散文韵文,据笔者所捡,总凡不过三例: 梁·施荣泰《王昭君》诗:“唧唧抚心叹,蛾眉误杀人。”(《玉台新咏》卷十) 相似文献
4.
樊荣 《焦作师范高等专科学校学报》2013,29(1):1-3
北宋司马光《资治通鉴》(卷七十八)的篇目《魏记》对竹林七贤的评价,是一个具有贬义的重要转折。南宋祝穆《古今事文类聚别集.礼乐部》注引的《魏记》内容,并不是马鹏翔所说的《隋书.经籍志》中的"《魏纪》十二卷,左将军阴澹撰",而应该是司马光《资治通鉴》(卷七十八)的篇目《魏记》;在祝穆《古今事文类聚别集.礼乐部》注引资料中,并非只引用书目,有时会书目、篇目兼引,有时只引用篇目,或概括引述,引用资料来源并不规范。在没有确凿证据出现之前,较早记载"竹林七贤"名号的文献,还是以东晋孙盛所著《魏氏春秋》和刘孝标注引的《晋阳秋》为好。 相似文献
5.
南山 《曲靖师范学院学报》1989,(2)
在我国文论史上,人们对文学价值的认识,曾经历了“雕虫”到“雕龙”的转变。 春秋时代的《诗》、《乐》,代表了当时最高的文学艺术成就,但先秦的一般认识以为,“《诗》以道志”,“《乐》以道和”,(《庄子·天下篇》)可见当时的文学还未从政治与教化中脱离出来,人们对文学自然还缺乏独立的认识。 相似文献
6.
赵帝 《大庆师范学院学报》2014,(2):90-93
关于"金灯花"在文学上最早的记载可以追溯到南北朝时期,见江淹的作品《杂三言·构象台》《金灯草赋》。自唐代金灯花开始入诗,到宋代发展至高峰,至明清以金灯花为题的诗作日渐稀少。金灯花因从佛经中来故其和佛教关系甚密,许多诗中以"曼花"指代金灯花来书写佛理。 相似文献
7.
陈红旗 《重庆三峡学院学报》2011,27(1):107-112
"左联"在1932至1933年间创办了一些刊物,如《文学月报》、《文化月报》、《文学杂志》、《文艺月报》、《文学》月刊等。通过这些刊物,"左联"推动了"文艺大众化"讨论,研讨了一些无产阶级文化问题,彰显了北平"左联"倡导无产阶级文学的实绩,尤其是《文学》月刊的刊行和《子夜》的出版,标志着左翼文学开始走向成熟。 相似文献
8.
陈器文 《广西右江民族师专学报》2008,(6):6-13
通过探求“食秽”行为背后所传达的仪式性魔考，可看出道教“吃粪吮疮”的神仙做事深刻地反映了宗教心灵所需要的谦卑告罪的内核。
《国语·郑语》所载“龙蒙”事件，说明不洁之物能散发神秘的慑服力，不洁之物也可能转化为不可侵犯之圣物。就这类故事的基本母题与其转化来观察，从最初晋朝《神仙传》中浮现的原型模式，随时代发展，基本形式被扩大并加入了许多细节，反映了民俗文化中佛道两教混融，以及宗教与民俗文学互用互染的现象，到清《七真祖师列仙传》的出现，成为这一类型故事集大成的高峰作品，随着宗教文本向文学方向倾斜，发生整体情节简化、神仙角色概念化、魔考与试探弱化等现象。 相似文献
9.
戴家祥 《温州大学学报(自然科学版)》1989,(2)
“(力力力口)”字屡见於殷虚卜辞,据上虞罗氏所见,已有二十八条(《增订本殷虚书契考释》卷下,第5页),其在金文见诸宋人款识之书者有《已酉方彝》、《克癸卣》诸器。由形声审之“(力力力口)当释“(力力力)”。《说文·十三篇下》:“(力力力),同力也。从三力。”同力谓众力以为力,在六书为会意。许隶(力力力)部有协、勰、协三字,协云:“同心之和”,加旁从心;勰为“同思之和”,加旁从思;协为“众之同和也”,加旁从十,皆会意兼谐声字。古字以心表义者,每有更旁从口。《集韵·入声·三十帖》慊、嗛同字。《荀子·大略篇》:”惟惟而亡者,诽也”。杨惊注:惟法读为唯”。《说文·二篇上》:“哲,知也。从口折声。(折心),哲或从心”。协之与(力力力口),其例亦犹是也。 相似文献
10.
11.
陈红旗 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2011,(1):88-92
"左联"在1930至1931年间创办了一些期刊,计有:《文艺讲座》、《巴尔底山》、《五一特刊》、《世界文化》、《前哨》和《北斗》。通过这些刊物,左翼文艺界讲述了一些文学的基本原理,刊载了诸多左翼文学作品和理论,强化了左翼文学的阶级斗争意识;同时,注重介绍世界无产阶级文化的发展情形,并积极反抗国民党的强权、专制和对左翼文艺界的迫害。 相似文献
12.
三、“两个口号”论争的主要内容
以上介绍仅只“两个口号”论争的时代背景及其过程，我们当然需要知道“两个口号”论争的具体内容。针对徐行2月号《礼拜六》和《新东方》发表《评“国防文学”》等文认为“国防文学”属于“全民族的文学”而非“真正彻底反帝的社会层”并“骂国防文学的主张者陷入‘爱国主义的污池’”等观点，周扬紧接着就在这年4月《文学界》第一号发表和周立波同名的《关于国防文学》。 相似文献
13.
姜楠 《天津师范大学学报(自然科学版)》1993,(6)
《仪礼·射礼》记载了古代定期举办射箭比赛大会的情况。但长期以来,该文似未引起研究者应有的重视。其实,射礼并不只是一种纯粹的射艺,它有着深厚的文化内涵。正如《礼记·射义》所说,“事之尽礼乐而可数为以立德者,莫若射”。本文拟对射礼的起源、流变及其文化内涵作些考察,不当之处,尚祈方家是正。一射礼来源于古代的狩猎活动。在生产力极度落后的原始社会,狩猎是最重要的经济活动之一。《尸子》载:“庖牺氏之世,天 相似文献
14.
邹身城 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1985,(1)
杭州文澜阁,以藏有《四库全书》闻名于世。为什么以“四库”命名,“四库”一词作为群书的总称又始于什么时候?考先秦图籍数量不多,并无精确的分类;图书分类之学,以汉代刘向、刘歆的《七略》为最早。班固撰《汉书》,删“七略”为“六略”,即六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技。到汉末为止,尚未出现“四部”这个名称,特别是“史”更未成为独立的门类。 相似文献
15.
黄世中 《温州大学学报(自然科学版)》1988,(2)
晚明艳体诗人王次回有《疑云》、《疑雨》集。清初诗评家贺裳在《皱水轩词筌》中评云:“王次回喜作小艳诗,最多而工,《疑雨集》二卷,见者沁入肝脾,里俗为之一变,几于小元、自云。”朱竹垞《静志居诗话》云:“风怀之作,段柯古《红楼集》不可得见矣,存者玉溪生最擅场,韩冬郎次之。由于缄情不露,用事艳逸,造语新柔,所以擅绝也。后之为此体者,言之惟恐不尽,诗焉得工?故必琴瑟钟鼓之乐少,而寤寐反侧之情多,然后可以追韩轶李。金沙王次回结撰深得唐人遗意,诵之感心(女雩)目,荡气回肠。”以上评价可谓甚高。所谓“小元白”,“深得唐人遗意”,即步武元白李韩而得之。稍后之袁子才甚至许其为 相似文献
16.
靖龙 《温州大学学报(自然科学版)》1991,(4)
《全唐诗》卷七八五载无名氏《杂诗》:无定河边暮笛声,赫连台畔旅人情。函关归路千余里,一夕秋风白发生。由于该诗“辞意俱不尽”的艺术特色,颇得后人青睐,曾被作为名作选入《唐诗鉴赏辞典》,遗憾的是作者不明。《五代诗话》卷三陈陶下引明杨慎《丹铅录》,云是“唐陈祐 相似文献
17.
《潍坊学院学报》2015,(1):14-17
清代诸城名人、"博学鸿儒"李澄中可谓才华横溢,不仅是著名的文学家,诗、赋、散文、杂著各体创作均有涉猎,且成就斐然,在学术上也颇有建树,尤工史学和文献考据。他还是一名大器晚成的官员。50岁时中博学宏词科,授翰林院检讨,篡修《明史》13年。赴云南典乡试期间能够克尽职守,秉公办事。他为人性格耿直,为官清廉,66岁时辞官归乡。期间篡修《东武李氏族谱》,出游大江南北,晚年时还曾选同乡名士诗集结成集。他的遗稿经后人编定刊刻有《卧象山文集》4卷、《诗集》7卷、《赋集》1卷、《艮斋文集》8卷、《白云村集》等。但后世对他的评价与他的文学造诣和正直人格不相符,《清史稿·文苑传》中为山东诗人立传者数以十计,竟然没有选中李澄中,应该说是个很大的缺憾。 相似文献
18.
小刺猬读了《小苗与大树的对话》后,对“贯通”这个词语有些疑惑。何为“贯通”呢？而且季老又殷切希望我们读书时要“中西贯通、古今贯通、文理贯通”。带着疑问,小刺猬去询问跳鼠,跳鼠为小刺猬认认真真地讲起来…… 相似文献
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