穴居时代的传播

传播是人类和人类社会赖以生存与发展的一种基本方式，是人的第五大需要①．也是人类除劳动和语言之外．区别于动物世界的又一个重要标志。人类从直立人起．迄今已有300万年、约90．8％是穴居时代。有时也辅以巢居。但总体上穴居、半穴居贯穿了漫长的旧石器时代；有些还延续到新石器时代早、中期．如江西万年县仙人洞、广西桂林甑皮岩洞、湖南武岗县四季岩洞．都是新石器时代的著名穴居遗存，黄河流域的龙山文化也有许多穴居遗存发现。在穴居时代．我国的穴居先民是如何进行传播活动的呢？考古学、人类学的研究表明．我国与世界各地一样，传…     

一种新的犯罪团伙挖掘算法

为了利用图模式挖掘犯罪情报网络中的核心团伙和核心人物,提高犯罪网络威胁预测和识别的效率,提出一种新的核心团伙挖掘算法(Core Gang Mining Algorithm, CGMA).对海量的犯罪情报网络数据集建立相应的无向简单图模型,通过改进图挖掘方式,构建候选核心团伙集的数据结构,并提出由k-团伙通过连接和扩展2种操作得到(k+1)-团伙,从各个不同的图数据中统计其频度,最后在模拟数据集和真实数据集上验证算法CGMA的准确性和时间复杂度.该算法避免了传统的图模式挖掘中的子图同构问题,同时也优于其他常用的犯罪团伙挖掘算法.试验结果表明：该算法能对犯罪核心团伙信息进行有效预测.     

"病"之本义考

"病"的本义,今或作重病义,或作一般疾病义。通过对《诗经》等八部早期上古文献中的"病""疾病"用例考察,发现早期疾病义都用"疾","病"不用作疾病义,更无重病义;"疾病"连用,其"病"为形容词的危重义。进而通过对八部上古文献中"病""疾病"所有词义及其训诂的梳理,可定"病"的本义是困苦义。     

古汉语同义词辨析

拜·造·诣·过·访这五个词都有拜访义,带有不同程度的礼敬色彩。《广雅·释诂五上》:“造,诣也。”《汉书·张汤传》:“其造诣诸公,不避寒暑。”“造、诣”同义连用。颜师古注:“造,至诣也。”“拜、过、访”也都有拜访义(例见下)。     

古文文史词语通释

昔者先王以为东蒙主 “昔者先王以为东蒙主”,这是《论语》的“季氏伐颛臾”章中孔子所说不能伐颛臾的一条理由。一般都解为:“主”,主祭者;句意指周先王授权颛臾主持祭祀东蒙山。这并不错。但为什么要授权祭山?祭东蒙山说明什么?为什么这成了颛臾不能伐的一条理由?一般都尚无阐发,使人不能了了。 这里关系到古代宗教崇拜和封建礼制。我国的原始宗教,有各种各样的崇拜,主要是     

古代文化词语图说（一）

古代文化词语图说（一）黄金贵一、羹·古代“囊”常连用。马中锡《中山狼传》：“乃出图书，空囊囊，徐徐焉实狼其中。”这里当然浑称袋子。但《诗·大雅·公刘》：“乃裹猴粮，于于囊。”诗中分明指两种袋子。二者有何不同呢？古代的注家断断而争：或主囊大小，或称囊小...     

“唧唧”考

俗作为北朝乐府民歌的《木兰诗》首句“唧唧复唧唧”,其“唧唧”一词,或谓虫声,或释织机声,或解叹息声,至今聚讼不已。但解者无论持何说,一般都仅从文意上释析,故只能仁智各异,未得断疑。今笔者试在较广泛的范围内,从音理、词源上作些考索,提出一些不成熟的看法,请行家们和读者诸君鉴察,不吝赐教。“唧唧”一词不见于先秦两汉文献。《说文》无“唧”字。从三国至隋代的散文韵文,据笔者所捡,总凡不过三例: 梁·施荣泰《王昭君》诗:“唧唧抚心叹,蛾眉误杀人。”(《玉台新咏》卷十)     

古文文史词语通释

《论语·季氏》“夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣!是社稷之臣也。何以伐为?”在教学中,一般学生对这些话都不能透彻、全面理解。而一些注本亦语焉不详。“昔者先王以为东蒙主”。从字面理解,是说周先王认为颛臾是东蒙山的主人,或周先王授权它主祭东蒙山。一般注解亦仅止于此。其实,微义未抉。原来,我国的原始宗教,有各种各样的崇拜,凡是与人们的滋育、发展有关的天地诸物,都使人们产生崇拜。对山神的崇拜是对地上自然神崇拜的一个重要内容。《礼记·祭法》说:“山林川谷丘陵,能出云,     

基于IPv6技术的CNGI驻地网设计

通过一个IPv6驻地网的建设,利用IPv6的过渡机制,提供了校园网用户IPv6接入服务,真正实现了IPv4网络和kOv6网络之间的互联互通,为在校园网全面开展IPv6的组网和研究积累了经验.     

联户专业养羊效益显著

联户专业养羊是高寒草地实行家庭联产承包责任制后,出现的一种新型生产经营方式.它干1985年正式形成,经6年来的生产实践证明,这种生产经营方式,在若尔盖高寒牧区已取得显著的经济、社会和生态效益,是对靠天养畜,封闭、基本自给、传统的畜牧生产经营方式的挑战.具有强盛的生命力和广阔的发展前景.