宁波与道教文化

宗教文化在宁波地区渊源流长，既有光辉灿烂的佛教文化，又有曾经非常兴盛的道教文化。四明山脉的洞天福地吸引了众多的道教徒遁迹山林、兴宫筑观，聚居修炼，其中就有葛洪、徐可复等著名道士，唐宋对道教的扶持也使得宁波地区道观林立，这些都是宁波发扬道教文化的宝贵基础。但发掘道教文化不能仅仅局限在道教界．而应该关注道教的广泛影响力，如道教与浙东学派的关系等。许多浙东学派的学者实际上与道家道教有着千丝万缕的关系．他们的思想一定程度上影响了宁波文化素养的养成，因此宁波在建设现代都市的进程中需要重视对道教文化的弘扬。     

唐代士子习业道观之风

南北朝以来,道教取得了长足的发展,道观的建置也随之增多。特别是到了唐代,道教取得了近似于国教的地位,道教宫观的发展规模也随之扩大,其在社会文化活动中所扮演的角色也日趋重要。由于唐代道观拥有良好的学习环境,许多唐代士子在道观中习业备考。     

南宋临安及明清杭州道教宫观考

宫观的地理分布和数量、修建审批程序及资金来源等问题是认识道教发展史的一个重要视点。首先对南宋临安的“十三大宫观”及其他较重要的宫观、道堂等进行考察,探讨了宫观修建资金的三种来源。其次考察元明两朝的杭城宫观,一些新建道教宫观规模不小,并出现不少祀奉各类民间神祗的宫观。再次讨论清代杭州城内宫观,规模较小,影响不大,但有名的“吴山十景”中多为道观名胜,值得一提。     

于湖词与道教文化

南宋词人张孝祥的于湖词受道教文化影响较深,就题材而言,有游仙词和宫观题材的词作;就文学风貌而言,其词大量化用道流用语,具有道教文学浪漫神奇、清幽典雅的特色。     

中国道教宫观植物多样性及道教树种分布格局

共获取到全国72座道教宫观的树木名录,揭示了不同地区道观的树种组成特征、分布格局及其影响因素,探讨了道教宫观在生物多样性保护方面的作用.结果表明:(1)在全国72座道教宫观中,共计树木354种,隶属85科208属;(2)道观树种以乡土树种为主,各道观中乡土树种的比例均值为62.5%±19.8%(比例均值±标准偏差),且大多数道观(77.8%)中保存有受威胁树种;(3)道教树种多起源于亚热带地区,并以长江流域为热点区域,尤其是少数民族聚集的西南与中南地区;(4)影响道教树种分布的主要因素是地理和气候因子,但其组成在气候带上却难以区分,且随着气候带的北移,并未表现出宗教树种替代(以形态或文化含义相似的乡土树种替代原始宗教树种)现象.以上结果表明,道教宫观中植物资源丰富,是潜在的生物多样性宝库,在保护和维持生物多样性方面具有重要作用,并能为区域生态修复和城市绿地建设提供参考.     

宋代江西道教发展状况

宋代江西道教发展较快,道教宗派较多,宫观较多。同时其发展又具有地区的不平衡性。     

湘中道教名山文仙观文物遗存及其价值分析

文仙观,是湘中地区一处著名的道教宫观。发源于西晋初年,发展于隋唐时期,盛兴于宋、明时期,至今已有1700多年历史。其文物遗存极为丰富,有文仙遗迹、宫观建筑、道士住宅、道士墓群、传世文物、佚散文物、石碑刻等七大类,这些文物遗存具有较高的历史、艺术、科学价值。     

论道教宫观楹联中的和谐意蕴

探讨道教宫观的楹联包含着的人与自然、人与社会、追求发展与按规律办事、祈盼与现实、规劝与警示、积德行善与护国献身、恩泽天下与百姓敬仰等和谐意蕴，提出道教经历了上千年的兼收并蓄之后需要扬弃，在科学昌明的当代。道教的神仙信仰更应该少言神通变化，多从神灵所表征的精神方面加以尊崇。道教应随着社会伦理关系的不断变迁和科学技术的发展，通过吸收融涵并积极践行，使其更趋于理性、融于社会、适于当代。     

京都道教文化遗产的保护、经营和管理

北京在世人的心目中不是一个普通的地名，而是庄严神圣的国家象征。首教是中国固有的、土生土长的宗教形式，在北京早有传播，且留存有最具代表性的建筑－－白云观，这都是我国历来“多元一体”的传统文化内容。以北京白云观为例，指出了历史变迁中京都道教文化遗产流失的事例。今天国家政治稳定、经济发展、政府主管部门更应对道教这个本土宗教予以必要的关心和爱护。建议以超前的意识思考宗教问题，对京都宗教文化，尤其是道教文化遗产进行一次较为系统的普查。希望在北京能合理安排、增强登记开放道教活动场所，以满足社会对道教文化的正常需要。     

传统聚落对宁波新农村住区建设的启示

探寻宁波民居聚落在利用环境、协调环境、保护生态等方面的积极意义,分析现代聚落变迁的原因和传统聚落继承的基本原则;提出要对民居传统文化继承、创新、发展,给古老民居以新生,必须做到历史与现代兼容,时间和空间关联,建筑以人为本,努力创造富有宁波地域特色的优美舒适的人居环境。     

试论乡野道教

乡野道教作为流布于乡野间的非宫观、非正统的道教形态 ,具有突出的俗用性质和亟待建构的研究体系。它表现出“隐而不灭 ,散而不亡”的特征 ,在未来将随民间信仰与民间风俗而传习、衍生与应用     

从道教碑刻看玉林道教史

道教碑刻是了解道教宫观生活、管理和道士重大活动的主要载体,其数量多少与道教兴衰程度密切相关,因而从道教碑刻的数量和内容可以看出不同时期不同地区道教的兴衰状况,道教碑刻成为考察道教发展史的主要工具之一。玉林道教产生较早,早在魏晋南北朝时期就有道士活动于此,只可惜现今无相关碑刻可考。唐宋时期,玉林道教发展到顶峰,不仅道教碑刻数量猛增,而且道教碑刻分布范围较广。金元时期,道教碑刻数量剧减,这说明玉林道教处于由盛转衰的过渡阶段。明清时期,玉林道教下滑速度持续不断,这是玉林道教衰败最明显的表现。从道教碑刻的地区分布来看,主要集中在勾漏洞、都峤山、大容山和白石洞天等地区。     

宁波地名文化探析

地名是人们赋予特定自然地理实体和人文地理实体的专有名称。宁波地名有着悠久的历史,承载着丰富的历史文化内涵,是宁波城市凝固的自传。不但反映宁波古代历史事实及社会经济情况,而且也是宁波人民生存环境的见证,是记录传承宁波乡土文化的桥梁。研究宁波地名,对正确解读古代宁波有着意想不到的帮助和乐趣。     

试论宁波帮的文化价值取向的形成

宁波帮独有的自主进取、务实功利的文化价值取向,使宁波帮得以历久不衰,不断发展.宁波帮的文化价值取向带有浓郁的地域特色:浙东学术文化孕育了宁波帮文化价值取向;宁波历史上发达的商业文化培育了宁波帮文化价值取向.它基于地域,但又跨越了地域,海外宁波帮以自己的身体力行对它进行了继承和发扬.     

沙河大杜村道教音乐及其历史传承状况探究

沙河道教斋醮科仪文化源远流长,尤其以大杜村的道教音乐活动最为典型。对沙河大杜村道教音乐及其发展历史进行初步探究,以期能对当地非物质文化遗产的保护有所裨益。     

“2014横山道教论坛:财神文化研讨会”会议综述

正近年来,随着社会经济的不断进步,各地财神信仰也日渐兴盛起来,如何树立正确的财富观亦成为社会各界关注的焦点。为深入挖掘道教历史文化资源、促进道教文化尤其是道教财神民俗文化的研究与传播,探讨财神文化的现代意义与社会价值,由江苏省民族宗教研究会主办,江苏省道     

道教杂谈

道教作为中华民族传统文化的主要来源之一，无论在历史上，还是对现今，都有着重要的意义。历史上寇谦之对于道教地位的归正，确保了道教在中华文明中的地位。道教对于现今的社会生活，仍然发挥着积极的作用。     

论唐诗里的道教情绪

唐代是道教发展的全盛时期,也是其自身发生巨大转变的时期。全盛表现出了极度的繁荣以及空前强大的声势,这给唐诗开辟了驰骋的新天地,为唐诗提供了丰富的审美意象和意境。而随着儒、释、道三教的调和与对抗,随着唐王朝历史的变迁,现实政治没有出路,因而很多文人都在追求虚无缥缈的仙境,隐逸之风盛行。这使得唐诗的内容和形式更加丰富多彩,也使得道教在整个社会生活和文化发展中占据更加重要的地位,对文人产生更为重大的影响。     

宁波新闻传播史的特色与研究价值

在"长三角"的城市群中,宁波新闻传播史有着独具特色的内涵。首先,宁波有着悠久的新闻传播历史;其次,宁波新闻传播业的类型齐备,形式多样,历史上有许多杰出的新闻出版人物;其三,宁波新闻传播史是"长三角"新闻事业发展史中一个极具代表性的缩影,具有重要的研究价值。     

宁波寺院藏书的历史及其特质

宁波寺院藏书历史悠久且特色鲜明:藏书规模较大,书籍藏量丰富,许多寺院自行刊印经书,而信徒抄写经书也成为寺院藏书一大特色。宁波极具特色的寺院藏书文化,对宁波地方文化发展影响深远,不仅弘扬了宗教文化,促进了佛教的传播和佛教教育事业的发展,而且丰富了宁波藏书事业的多样性;同时还影响了宁波人的宗教信仰、生活习俗以及城市文化的形成。