简析中国先进文化前进方向的内涵

弄清中国先进文化前进方向的真实内涵，是全面领会和贯彻江总书记“三个代表”思想的重要通途，对解决文化问题上的模糊认识、担忧思想，意义重大。文章从文化及其特点、传统文化的形成及特征、中西方文化异同及文化不断更新等方面进行了论述，认为传统优秀文化和一切文明成果综合的大众化是文化的主体，马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是中国文化的指导思想。     

客家文化二元论

本文主张客家文化二元说，即认为客家文化的渊源和内涵既保留了较为浓郁和相对完整的汉族传统文化，是中原文化的活化石，南迁后，又和当地的百越文化，瑶畲文化互相影响、互相渗透、互相吸收、互相融合，才形成了绚丽多采而又独具一格的客家文化。     

试论北京文化的嬗变与社区文化的形成发展

北京文化史可分为燕文化，幽州文化和京师文化三个不同的时期，其文化可分别概括为地域文化、特区文化和社区文化。燕文化的特征是农耕文明与游牧文明的混合体；幽州文化的特征是“胡汉兼融”；京师大化的特征是多元性，多元文化在兼融、混溶之后形成了独具特色的京师文化。     

谈建筑文化传统与创新

建筑是一个国家、一个地区、一个民族的文化、习惯和传统的彰显和载体。建筑师通过建筑充分反映自己的文化修养和文化理念，建筑个性的表达与个性的张扬，如果脱离了自己成长的历史和生活环境，脱离了本地区、本民族的文化背景与要求，就显得没有特性与活力。文化是一个民族延续发展的灵魂，同理建筑文化也是建筑的基础与圭臬。     

基于昂普分析的玉林龙安村文化旅游产品优化研究

随着经济的发展，越来越多的地方政府认识到发展区域文化对于社会发展的重要性。历史文化名村蕴含着重要的历史文化，如古建筑文化、宗族文化、民间信仰文化等，是地域独特性的重要标志，一直是诸多学科的研究对象。在当代，对历史文化名村的研究、探讨一直未曾停滞过。就当代社会而言，对这些古文化的传承和保护无疑是地方政府、专家学者及民众的重要任务。本文从村落研究的相关背景入手，基于昂普分析，首先阐述了玉林市龙安村的概况，然后从旅游资源、旅游市场和旅游产品三方面分析了龙安村文化旅游产品的开发状况，最后提出了龙安村文化旅游产品优化的策略和建议。     

论大众文化

大众文化具有文化领域的开放性、文化消费的共享性、文化定位的通俗性和文化形成的市场性等特征。现代科技革命为大众文化创造了技术务件，提供了经济条件和赋予了现代内涵。大众文化是社会文化的重要组成部分，是公众参与公共生活的重要途径，是社会稳定与控制的重要机制。     

从文化的角度看春运

春节是中国最为隆重的传统节日，因此而有了中国独有的“春运”景观。从文化研究角度出发来看春运，可以说，春运不仅是一种经济现象，更是一种文化现象，是中国传统文化、媒介文化和制度文化共同作用的产物，其中制度文化又是其最终根源。     

右江农民运动与右江革命根据地的文化传播

农民运动的发展过程，实际上也是先进文化传播的过程。右江农民运动发展的结果是右江农民充分地发动起来，农民的文化程度迅速提高，以“爱党爱国、民族团结、无私奉献”为主旨的红色文化深入到了右江广大农村，为红色文化增添了丰富的内涵，从而为建立和巩固根据地、坚持革命斗争做好了文化和思想上的准备，从文化传播的角度看是较为成功的，对于今天解决社会主义新农村建设中的软件建设问题，在方式方法上仍具有借鉴作用。     

论泸州地市形象设计与城市文化的关系

城市形象是城市的理念形象、行为形象、景观形象的集合体，是城市整体化的精神和风貌，包括城市居民的整体价值观、精神面貌、文化水平等。城市文化是人们在城市形成和建设中所创造的物质财富和精神财富的总和，城市文化形象是城市文化的外在表征，更注重城市文化的外显性，有时二者互用。本文以四川泸州为例，论述了泸州的城市文化特色，将创意设计与泸州的城市文化相结合，通过理念的准确表达、视觉识别的准确表现、行为的传播，形成自身的形象个性。通过城市形象设计可增加大众对城市文化的了解与传播，提高城市的知名度、美誉度，改善投资环境、增强城市的吸引力，促进招商引资，促进人才、资金及其它优势资源的聚集和流动，加速城市全方位发展，进而加快城市文化建设的步伐。     

宗教人类学视野中的临水夫人体育文化研究

临水夫人体育文化是临水夫人文化体系的重要构成部分，是临水夫人精神的传输载体和文化表达方式，是临水夫人文化研究的新篇章，为整合世界不同区域临水夫人文化资源以达到促进互动发展和形成体系架设了桥梁。从阐释临水夫人体育文化的概念及构成出发，寻绎了萌生与奠基；临水夫人生活中的体育文化元素、衍承与拓展；临水夫人祭祀活动中的体育元素，提出了规划临水夫人体育文化发展体系、开发临水夫人体育文化旅游产业、打造临水夫人体育文化发展品牌、构建闽台临水夫人体育文化持久互动发展机制的发展构想。     

专业英语教学中渗透中国文化教育的探讨

我国专业英语教学侧重对英语国家文化的导入和理解,忽视了对中国文化内容的渗透,导致英语专业学生“中国文化失语”的不良现象。中国文化教育应成为英语教学不可或缺的一部分,这样才能真正提高学生用英语表达中国文化内容的能力,才能更好地弘扬祖国优秀的传统文化。从选择文化内容、编写教材、借助考试和提高教师自身的文化素质四个方面探讨专业英语教学中渗透和加强中国文化教育的具体举措。     

五四时期的东方文化中心与融合创新--以严复、梁启超、章太炎为例

鸦片战争以来的近百年间,中国文化的主题是中西文化的冲突、调和与融合创新。因此,中国文化的现代转型,可以说是中学在吸纳西学过程中的重建。面对西方文化的挑战,中国文化价值如何,如何进退?怎样去评估中西文化的优劣?中国传统要不要发展,如何发展?西方文化要不要吸收,如何吸收?这是当时中国知识分子十分关注的问题。针对文化上顽固守旧与过度西化两种倾向,严复、梁启超、章太炎提出了“观通”、“化合”、“附益”说,他们从“昌明东方学术”着眼,强调立足本土、化合中西古今,创新中华文化。他们有关未来中国新文化再造的学术探讨,是非常富有实践价值和前瞻意义的。     

对外汉语教学中的文化导入

在对外汉语教学中必须重视中国传统文化的导入,这是因为中国的文化历史悠久、博大精深,汉字又是表义符号,具有异常丰富的文化信息,因此,应在教学中潜移默化地向留学生传输一些中国文化的知识,并力求取得润物无声的效果。     

试论毛泽东对中国先进文化建设的理论贡献

毛泽东是20世纪中国伟大的无产阶级革命家、政治家和思想家,他把马克思主义基本原理与中国文化建设实践相结合,逐步形成了中国特色的先进文化建设思想,为推进中国先进文化建设的历史进程做出了巨大的理论贡献:一是推动了中国传统文化的扬弃和升华;二是使毛泽东先进文化建设思想成为中国先进文化的重要组成部分;三是为中国特色社会主义先进文化建设指明了前进的方向.     

中国礼文化在大学生思政教育中的价值及实现

通过对中国礼文化内涵、特征的概述,探寻中国礼文化在当代大学生思想政治教育中的价值。并从将中国礼文化纳入当代大学生思想政治教育体系、开展中国礼文化主题教育实践活动、加强校园文化中的中国礼文化建设三个方面论述中国礼文化在当代大学生思想政治教育中的价值实现。     

零基础儿童班对外汉语教学中民俗文化的传播策略——以曼谷拉刹锡塔蓝庙小学1-3年级为例

对外汉语教学不仅是语言教学,也是文化教学,民俗文化是其中一重要组成部分。在对外汉语教学中,零起点儿童班的汉语教学既是基础又是难点。面对这一独特的汉语学习群体,应遵循一条不同于成人汉语教学的既能为学生打下良好汉语基础又能让其正确认识中国民俗文化的有效途径。本文以在泰国曼谷的教学实践为例,通过对零基础儿童班的汉语教学中民俗文化传播的意义和现状作简要分析,探寻零基础儿童班的民俗文化输入的教学技巧。     

全球化语境下中国大众文化防火墙的构筑

在全球化时代,中国大众文化与西方大众文化接触日益频繁,从而加大了东西方大众文化的相互激荡和冲突。由于在成长发展上的后发性,中国大众文化成为西方大众文化“化中国”的重要途径,面对全球化的压力,中国大众文化不能退却畏缩,而应该以积极的“中国化”姿态来迎接挑战,用中国自己的大众文化构筑防止西方大众文化“化中国”的防火墙。     

大学生的中国文化和美国文化象征及其翻译调查

通过对大学生进行中国文化和美国文化象征对比调查,分析大学生认同的美国文化象征及其汉语翻译情况,以及大学生认同的中国文化及其英语翻译情况,了解文科大学生和理工科大学生在选取中国文化象征和美国文化象征上的差异。调查表明大学生能准确地表达美国文化象征及其汉语翻译,而表达中国文化象征及其英语翻译时却不尽如人意。通过在大学英语教学课程目标中明确提出中国文化在英语教学中的作为和地位,在教学内容上增加英语介绍中国文化的相关题材和信息,在教学方法上运用多种策略激发学生学习中国文化,以及教师提高中国文化素养等措施,将中国文化融入大学英语教学,使文化教学和语言教学有机融合。     

基督教与佛教在中国传播命运不同的原因

基督教和佛教之于中国,同为外来的宗教文化,它们在中国的传播又都有着漫长的历史,而二者在中国传播的命运却相去甚远;佛教融入中国文化,并与儒、道两家一起共同构成了中国传统文化的主流;而基督教却一直未能彻底融入中国文化,至今仍处于中国文化的异已地位,究其原因,系由它们各自作为一种宗教文化所属的地域与中国有着不同的地缘关系,在中国采取的不同的传播策略,在中国传统的时机不同,以及它们不同的处世观所致。     

试析中国政府在培育知识产权文化中的作用

在分析知识产权文化概念的基础上,归纳了知识产权文化具有的四个特征。通过分析中国传统文化中的消极因素以及中国传统文化和西方文化之间存在的观念上的差异,指出中国要想改变传统文化,培育知识产权文化会有一个逐步发展的过程。中国政府在培育知识产权文化的过程中将起到主导作用,政府将通过制定鼓励创新的知识产权公共政策;增强知识产权宣传教育工作;加强知识产权行政执法来培育知识产权文化。