文化全球化时代的和谐文化建设

和谐文化作为文化系统中的主导文化，是以和谐为核心的文化表现形式。它是以先进文化为指导，以中华民族的和谐传统为基础，追求以和谐为价值取向的文化精神，是培养文明的道德风尚，倡导以人为本，借鉴人类文明成果，实现社会和谐的一种文化形态。它具有先进性、民族性、创新性、整合性等文化特征。     

跑酷文化的文明规训

通过文献资料法、专家访谈法和逻辑分析法对跑酷文化的对抗性特征进行了分析和解读。结合文明进程、体育化和规训与惩罚理论,对跑酷文化的文明规训内容和方法进行了深入探讨。研究发现:跑酷具有对抗环境、对抗传统和关注自我三个典型的对抗性文化特征;侵犯城市公共空间是跑酷文化备受诟病的核心;跑酷文化的文明规训集中在消解侵犯城市公共空间,规训的方法是提供多种可被监控的实践空间。通过文明规训,跑酷文化已开始发挥积极正面的作用。     

简析中国先进文化前进方向的内涵

弄清中国先进文化前进方向的真实内涵，是全面领会和贯彻江总书记“三个代表”思想的重要通途，对解决文化问题上的模糊认识、担忧思想，意义重大。文章从文化及其特点、传统文化的形成及特征、中西方文化异同及文化不断更新等方面进行了论述，认为传统优秀文化和一切文明成果综合的大众化是文化的主体，马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是中国文化的指导思想。     

论新农村建设中的和谐文化建设

在构建社会主义和谐新农村的历史进程中，必须建设和谐文化。和谐文化是以人为本的文化、是以和谐思想为核心的文化、是融理想信念与价值取向等为一体的文化；和谐文化为新农村建设提供精神动力、智力支持，为社会稳定提供重要保障；建设和谐文化要以社会主义先进文化为指导、要以传统文化为基础、重在坚持文化创新。     

地理环境与中国传统文化

中国是一个以农业经济为基础的封闭的大陆型国家，这种独特的地理环境，决定了中国传统文化基本特征：强大的生命力和凝聚力；基于宗法-专制的政治文化模式；基于农耕文明的农业文化性格。     

乡土文化的嬗变与农村社会稳定

现代工业文明对传统的乡土文化提出了严峻的挑战，作为融家族文化、礼治文化、安土重迁文化于一体的乡土文化在商品经济的作用下已发生变化。家庭意识的淡化、平等观念的强化、恋土情结的弱化和经济观念的显现化势必影响农村社会结构的和谐性与整合性，并在相当程度上滋生社会不稳定。因此，分析乡土文化的嬗变，弄清影响农村稳定的文化因素，以便于我们控制和引导它朝着农村社会良性运行方向发展。     

文明、文化和民族文化价值的关系

目前流行一种把民族文化＂符号化＂的倾向,似乎一个民族,特别是少数民族必须创造一种最具有代表性的文化特征才能展示本民族的存在。产生这种倾向的理论原因是对文明和文化关系的错误认识,现实原因是文化＂商业化＂需求的表现,造成对民族文化价值的误解。文章从文明、文化和民族文化价值观角度对上述问题进行分析研究。     

旅游文化的类型与特征及其在旅游业中的地位分析

旅游文化是人类文化的重要组成部分.旅游文化可分为旅游主体文化,旅游客体文化,旅游中介体文化和旅游环境文化四种类型.旅游文化具有普遍性、渗透性、交融性,有加速传播的趋势和易于构筑两个文明的特征.它在旅游业中将逐步起主导地位.     

略谈“西口文化”的基本特征

“西口文化”具有源远流长的历史性特征；具有草原文化与晋、陕文化有机结合的复合文化特征：具有商业文化的显著特征；“西口文化”基础深厚，具有广泛的群众性；具有与时俱进的开拓性。     

湘西苗族民间舞蹈的文化本源

湘西苗族民间舞蹈是苗族人古老的原生态艺术表演形式，融舞、歌、戏为一体，构成了独特的苗族文化生态群落。湘西苗族民间舞蹈的生发、承传和发展，与楚巫文化、耕猎文化、歌乐文化密不可分。     

《尧典》“幽州”考释——再论辽西古文化区在中国文明起源过程中的地位和作用

《尧典》"幽州"是史前洪水时期自然形成的人文地理区划,其文化中心区域在燕山以北。幽州的地望与考古学界所提出的辽西古文化区的地域范围是基本相合的。幽州形成的文化根源在于辽西区红山文化的长足发展。从龙山时代早期的小河沿文化开始,中国文明起源与发展呈现出以中原地区为中心的趋势,辽西地区从此失去了曾作为文明起源中心区域之一的重要地位而逐渐沦为文化边缘地带。这便是《尧典》"幽州"并入《禹贡》"冀州"的历史原因。     

数学文化与中西方宇宙观念探讨

西方文明发展史表明,数学理性在西方宇宙观念中发挥着巨大的作用,在描述宇宙结构上展现不可思议的有效性。中西方古代数学在民族文化中的地位存在巨大差异,导致中西方古代天文学具有不同的理论建构。从中西方数学文化史意义上看,西方数学文化对民族思维方式、民族理性精神的影响巨大,而中国古代民族文化中起理性建构作用的是周易,而不是中国古代数学。     

论河南民俗文化与河南民间文化心理

河南地处中原，是华夏文明的发祥地之一，时代承传的民间民俗文化是悠久历史文化在民间的积淀．同时也反映了中原地区独特的民间文化心理。     

民族地区文化科技创新的基本路径

人类文明是一部文化与科技不断融合、互动演进的历史。认为科技创新在传承中华民族优秀文化过程中发挥支撑和引领作用,无论是少数民族文化资源的科学保护与合理开发,还是民族地区公益性文化事业及经营性文化产业发展,都离不开现代科技的支撑。提出用先进技术提升少数民族文化的影响力、表现力和传播力,需要深入实施文化科技创新工程,推动文化创意、技术创新的深度融合,不断强化文化科技创新人才队伍建设和公共服务平台建设。     

论韶文化的形成条件及其特征

韶关历史悠久,文化底蕴深厚,文化资源丰富。从原始部落时期的马坝智人到新石器时代的石峡人,从先秦时期古越族到后来历代封建王朝,大批汉人及瑶族等少数民族南迁、移居岭南,经略粤北,从而打下了底蕴深厚的文化烙印,留下了丰富多彩的历史文化资源,形成了以追求善美和谐为特征的文化链条,它具体表现为海纳百川的包容精神,坚忍不拔的创业精神,崇文重教精神,爱国爱乡精神、乐善好施精神。这些传统文化精神对当今维护社会安定和建设社会主义核心价值体系仍有重要作用。     

北京郊区非物质文化遗产及其在乡村旅游中的利用研究

北京郊区包括门头沟、房山、通州、顺义、大兴、昌平、怀柔、平谷等八个区和密云、延庆两县,是首都北京的重要组成部分.在漫长的历史发展过程中,积淀了丰富的非物质文化遗产.它们是中华民族智慧与文明的结晶,是北京历史发展的见证,它们与物质文化遗产共同承载着北京的文化传统和文化精神.但是随着首都经济的快速发展和人民群众文化生活的多样化,北京郊区非物质文化遗产的生存环境发生了很大变化,一些非物质文化遗产面临濒危的境地.而京郊现有的吃农家饭,住农家屋、种植、采摘、收获等原有休闲旅游形式,已经不能满足消费者多元化的需求,特别是文化需求,乡村旅游的文化升级势在必行.京郊丰富的非物质文化遗产既是北京历史发展的见证,又是宝贵的文化旅游资源.对其进行合理的开发利用,既是保护遗产、发挥遗产价值的需要,也是丰富乡村旅游产品,满足市场多元化的需要.本文在全面分析北京郊区非物质文化遗产现状特点的基础上,探讨非物质文化遗产在乡村旅游中的利用方法与途径,以期为保护和传承北京郊区非物质文化遗产提供借鉴与参考.     

转型期的社会文化审美与文化生态平衡

中国社会在从农业文明向工商文明和信息文明、生态文明过渡的重要转型期,不仅在社会经济、政治文化领域中会产生结构性变迁,也会在审美心理、审美文化和艺术样态方面发生质的改变,具体表现在民族文化、地域文化、时代文化、职业文化、城乡文化、性别文化、年龄文化、教育文化等领域及其艺术反映形式中.对不断萌生和变革中的当代社会文化作审美分析,以文化生态审美观念促进社会文化系统在巨变中保持要素互补、结构均衡、功能协调,实现文化生态平衡,会利于中国社会在快速转型中维持良性运作、稳态进步、健康发展.     

炎帝和炎帝文化辨析

炎帝和黄帝一样是中华民族从野蛮走向文明时代的英雄人物的象征和化身。把炎帝说成是某一地方的某一具体历史人物。炎帝文明代表了某一地区的文明都是不确切的。炎帝神农氏的文化反映了中华民族敢于开拓、重视创新、重农尊农的精神文化。弘扬作为民族人文始祖之一的炎帝文化，有利于当前解决“三农”问题，建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴。     

重读马克思：文化也是社会存在

马克思著作中直接提到＂文化＂一词的地方并不很多,但是留下了丰富的文化思想。在马克思的时代,文化概念正在走向独立自足的过程中：一方面,前面有从康德、赫尔德到黑格尔开始创建的文化哲学,日益偏向从精神层面来阐释文化;另一方面,19世纪人类学把它看作人类社会发展特定阶段物质生活和精神生活的总体特征,而与文明互释。马克思言及文化多在后一人类学意义上使用该词,反之对只注重精神世界的＂文化史＂颇有微词。文化以它丰富的物质生活的内涵,本身也是社会存在的一个组成部分。文化是上层建筑,同样也是基础结构,这应是马克思文化思想留给我们最意味深长的启示。     

古都长安对世界历史文化的贡献及其地位泛论

古都长安是中国“七大古都”之首,作为中国古代社会历史舞台的中心长达千年之久。以此为重心上溯或下证,许许多多的历史事件、历史人物,乃至发现创造,不同程度地影响着世界文明的发展进程,对世界历史文化作出了巨大贡献,同时也在构建着自身在世界历史文化中的地位。