“一分为三”学术争鸣二十年回顾

:“一分为三”学术争鸣自 1979年始至今已 2 0年 ,它分为三个阶段。争论主要集中在三个问题上 :1.“一分为三”是否背离马克思主义基本原理 ?2 .矛盾是否可以“一分为三” ?3.中介是否可以成为独立的一方特别是矛盾中的一方 ?其前景展望是 :命题终将在哲学上得到确立 ;充分认识“一分为三”的地位还只能是少数人 ;立体思维方法必然会在实践中广泛地运用 ,在各门学科中逐步地运用。     

弗洛伊德学说的理论核心:无意识──“无意识”理论及其贡献探微之一

对弗洛伊德学说已有很多论述，亦有人承认“无意识”是其学说的理论核心。然而，时至今日，这一理论依然有许多模糊不清的地方。鉴于此，笔者从弗洛伊德早期心理结构理论，后期人格三部论的阐述和分析中，来理解和把握其“无意识”，以期更公允地评价弗洛伊德及其学说。     

“一分为三”论者中不同学术观点的综述

在“一分为三”论者中,观点是大同小异的,有着诸如此类的各种提法：一分为三、三分法、三位一体、合三为一、三元论、三本论、三点论、三段论、三段武、中介论、对立中介、同异反论、三维性、立体思维、三极乏道、鼎立统一、中庸之道、三管齐下、骡子哲学等等。他们的提法尽管不同,但其总纲或者说核心是“一分为三”。     

"人的发展三阶段论"的深层读解

从人与自然、人与社会的关系这一视阈对马克思的“人的发展三阶段论”作一全新读解,并对每一阶段人的特性进行特定分析。这在一定程度上丰富了马克思主义历史理论,为研究人的发展甚至是人学的发展提供了更为广阔的思维空间,也为当前社会主义和谐社会中人的存在方式奠定了坚实的理论基础与现实平台,具有重大的理论与实践价值。     

王国维《人间词话》"境界论"探讨

意境理论虽然不是王国维首先提出的，但毕竟王国维在《人间词话》中比较系统地论述了境界理论。王国维的“境界论”包含三层不同含义：一是作为对艺术审美本体的概括，用来说明艺术作品的美学价值；二是用来指示诗词中描绘的景物、景象；三是用来描绘人的心理体验。作为审美本体的“境界”又可分为三对范畴：常人之境界与诗人之境界；造境与写境；有我之境与无我之境。一般认为同属于艺术本体论的“隔”与“不隔”，实际上是从风格的角度入手来判断诗词优劣的标准，而不是艺术审美本体论。     

浅析"以词论人"

简单机械地“以词论人”,就无法解释普遍存在的“词”、“人”相悖的现象。而关键在于,首先,应注意词产生时代的特殊性和文体功能的特殊性;其次,决不能把这里的“人”仅仅理解为词人的生活个性,而应当着重理解为词人的创作个性,同时还应注意到这两种个性形成不仅是有联系的,而且是可变的和复杂的。只有这样才能全面、深刻地认识和阐述“以词论人”。     

评“中介逻辑ML的一种模型”

近年来,朱梧槚、肖溪安等发表了名为“中介逻辑”的形式命题演算系统MP,并在系统内作了大量形式推演。由于起初“中介逻辑”没有语义解释,使得一段时间以来人们对“中介逻辑”是否为普通三值逻辑发生争议。有的作者试图为其建立模糊解释,然而最终导致失败。研究结果表明,“中介逻辑”确是三值逻辑,李祥、李广元在“科学通报”1988年第22期和1989年第5期的两篇文章中对此作了明确的回答。笔者就潘正华发表在《南京师大学报》1989年第一期上的文章“中介逻辑ML的一种模型”一文中出现的有关错误进行讨论。     

"言不尽意"与"言尽意论"探源

第一,认为语言不可能表达思想的全部内容。《易.系辞上》:“书不尽言,言不尽意;然则圣人之言,其不可见乎?”第二,魏晋玄学命题。与“言尽意”相对。魏荀粲等提出“言不尽意”说,认为“象外之意,系表之言”都是“蕴而不出”的,所以“六籍(六经)虽存,固圣人之糠秕。”第三,西晋哲学家欧阳建提出“言尽意”的学说,认为“形不待名而圆方已著,色不俟称而黑白以彰,”客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的。语言概念是人们用以说明客观事物的工具。他说:“诚以理得于心,非言不畅,物定于彼,非名不辩。”驳斥了魏晋玄学家“言不尽意”的论点。欧…     

计算机语言教学中的"三片论"

三段论是计算机语言教学书籍上采用的经典方式。“多片式”教学特点对初学者而言，可以有效确定难点与收获，在实际的教学中，结合这一教学方法，不迷信于教材，主动对教材进行“片”化，是当前计算机语言教学中的一条捷径。     

《论语》中"三"的运用

《论语》是一部记述孔子及其部分弟子的言行的书，它记载了孔子关于政治、哲学、伦理、教育等方面的言论，其中有许多言行是“三”的运用，当然其表现形式又是多样的，如：取“中”而体现着的“三”；求“正”而意味着的“三”；确定实在的“三”的运用；代表多数的“三”；以一引出的“三”，“三”的倍数；三种类；三方面；三要点。所有这些运用都对我们有所影响和启发。     

司空图的诗歌意境理论

在中国古代美学的诗歌意境理论史上，司空图的地位无人能比。他是诗歌意境理论的集大成者，就他的整个理论来讲，他像前人一样认为意境是诗的本体，在继承前人的基础上界定了意境的内涵，开创性地划分了诗歌意境的类型。这三方面奠定了他在中国关学史上的地位。     

形式规则、心理模型与概率理论——条件推理中三种理论模型的比较研究

条件推理是一种最简单的演绎推理。然而心理学家对于人们是如何进行条件推理一直存在三种不同的理论观点：形式规则、心理模型和概率理论。这些理论都能解释条件推理过程中的一些现象,但还存在一定的不足,本文将对这些理论进行详细的评述。     

漫谈汉代"以孝治天下"的社会实践(下)

汉代“以孝治天下”不再是纯理论的探讨,而是中国历史上第一次“以孝治天下”的社会实践。表现在以下几个方面:忠孝观念是其思想基础,《孝经》是其理论基础,天子在孝道方面应为榜样,用人方面实行举孝廉的制度,在政治、法律、经济、文化等多方面采取措施。文章就后两个方面谈谈汉代“以孝治天下”的社会实践。     

运用"三分法"思考法学领域中的问题

“三分法”的表现形式是多样的：鼎立统一；对立中介；适度中道；三要素；三重性；三类型；三形式；三条件；三方面；三层次；三阶段；三结果。把“三分法”运用到法学理论与法律实践中去。那就可以克服人们仅仅在对立两极中思维的旧习惯。从而解决许多长期争论不体的问题，并形成一系列创新见解，有助于实现法学原理立体化。     

形与神——中国医学的"魂"论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于"神"即人"魂"的学说.作者论证,中国人所认为的人"魂"与欧洲的传统有很大的不同,是以物质性作为其特征的,或者说"魂"并不是一个非物质的东西.     

直接引语中的情态在《林肯传》中的人际意义研究

系统功能语法"情态引喻"的运用把情态分为无标记性情态和标记性情态,借助于情态的这种划分和情态的取向,对"The life of Abraham Lincoln"中直接引语的人际意义研究发现:林肯的话语除非标记性情态用的多以外,在情态取向上更多的是采用主观取向,这些都有助于表达林肯果断、坚决、敢于承担责任的品质.标记性情态在林肯的话语中表现了其幽默风趣、体恤人民、关爱家人的一面.     

图尔敏的论证域和论坛

图尔敏是逻辑学实践转向的重要理论先驱之一。他所倡导的论证逻辑理论或实质逻辑既从法律论辩实践中来,又到法律论辩实践中去。《论证的使用》(1958)虽然发起了对符号逻辑范式统治的挑战,但主要是从理论上论证逻辑(形式证明)和修辞学(不诚实的说服)之外的第三条道路——分析实质论证的中介方法。叙述了体现图尔敏逻辑思想的一般论证理论的论证域或论坛。     

建构理念下物理概念转换过程的教学策略

物理教师在概念教学中要更新观念:组织有效物理概念教学必须承认和重视学生的个人前概念, 应把物理概念的教学过程看作是一种概念发展和转化的过程,此过程是把学生已有的物理前概念转化为正确的科学概念的过程。以建构理念为指导的概念转换过程的教学策略:“概念冲突”和“概念发展”。     

论贝塔朗菲“机体论”的系统思想

贝塔朗菲的"机体论"包含三个主要观点:生物体是一个有机整体的观点;等级观点;动态的开放系统观点。这三个观点为其后来创立一般系统论奠定了基础。有机体生物学中所阐释的许多基本原则和范畴,后来推广成了一般系统论的基本原理和范畴。     

拓展"两课"教育课堂的探索与思考

要使“三个代表”重要思想深入到大学生的头脑,必须充分发挥“两课”教育三个课堂的作用。第一课堂是实现“以科学的理论武装人”的主阵地、主渠道;第二课堂是第一课堂的延伸和发展,它具有趣味性、灵活性,寓教于乐的特点;第三课堂是第一、第二课堂的必然的延伸和拓展,它不仅是学习和理解“三个代表”思想的重要环节,更是宣传和实践“三个代表”思想的宽广课堂。