对立面的统一新论

关于对立面的统一问题,马克思主义经典作家都曾作过论述.恩格斯说:“同一个东西的两极,这两极只是由于它们相互作用.由于差异性包含在同一性中,才具有真理性.”①列宁说:“辩证法是一种学说,它     

什么是辩证的发展观——关于列宁的对立统一规律(4)

恩格斯指出，在自然界中决不允许单单标榜片面的“斗争”，要从“普遍联系”的角度来理解发展。对照列宁的“发展仅仅是事物内部矛盾斗争的结果”也就看出，列宁虽有时提到“对立面的统一”但强调的却是“发展是对立面的‘斗争’”。这就带来一定的片面性和简单化，就可能导致用所谓的“斗争哲学”的发展观来代替辩证的发展观。用这种发展观看“自己运动”则把具有相对性的“内因”看成是绝对的，把“自己”和“非自己”断然割裂开来。而对发展的形式或特征仅用对立统一规律是难以说明的，因为形式虽与内容有关，但又不完全等同于内容，只有否定的否定规律，同时涉及发展的内容和形式，才能表达清楚。现代科学诸多领域充满量、形、质差异，不能仅归于量和质对立，辩证法基本规律需要丰富和发展。     

对"矛盾"、"对立"范畴的再认识

韩非的“矛盾”富言属于逻辑矛盾。他的“矛盾”思想则是非此即彼、非彼即此,二者必居其一。这种仅仅在对立两极中的思维方法并非完全正确。哲学上的辩证关系,借用“矛盾”、“对立”范畴来表述,也不十分恰当,因为矛与盾不是对立的双方,而辩证关系也应包括对立统一、鼎立统一、多立统一。所以我们必须确立立体矛盾观,即对立面-中介-对立面,或正中反矛盾论,或同异反分析法。     

从卡尔·马克思哲学的高度反思"以物为本"和"以人为本"

“以人为本”的发展现和“以物为本”的发展观是截然对立的。“以物为本”的社会发展观实际上是马克思所批判的“人依赖于物”的“物化社会”的意识形态,即“拜物教唯物主义”,其现实危害相当严重。马克思的“实践唯物主义”是“以人为本”的发展观的灵魂。落实“以人为本”的发展观,需要深刻理解马克思关于“人是目的”、“人的本质”及“人的自由”等重要思想,强调人的自由全面发展这一社会主义最高原则,才是马克思的共产主义哲学理想。     

非线性物理过程中对立面的存在形式

通过实例对非线性物理过程中对立面的存在形式,以及对立面的“对立”或“联系”形式之演化进行了深入分析。     

三分法:解读中国文化的密码?--再与庞朴先生商榷

把统一物的两个对立矛盾方面与其相互间的关联说成三分法是违背辩证法的，所谓的包、超、导也站不住脚，三分法不是解读中国文化的密码。     

线性物理过程中对立面的存在形式

对线性的物理过程中对立面的存在形式,以及对立面的对立,联系形式之演化,进行了详细探讨,这一研究将进一步深化对物理深化过程的认识。     

化学反应的熵变与焓变的对立统一

<正> 唯物辩证法揭示了物质世界发展的最一般的规律,对立统一规律是唯物辩证法最根本的规律.列宁指出:“可以把辩证法简要地规定为关于对立的统一学说”.毛泽东同志进一步发展列宁这一思想,指出:“对立统一规律是宇宙的根本规律,这个规律不论在自然界、人类社会和人们的思想中,都是普遍存在.矛盾着的对立面又统一,又斗争,由此推动事物的运动和发展.”因此,要深刻了解物质运动的客观规律,必须用对立统一规律去揭露物质运动的内在矛盾,从而使我们有可能正确地认识客观事物的规律性,有能力预见事物发展的方向和趋势,并依据这样的预见,正确地指导实践、指导生产、推动生产的发展.     

试论萨特“存在主义的马克思主义”

萨特的“存在主义”有4个基本观点。当萨特用存在主义去“”和“补充”马克思主义时．他的“存在主义的马克思主义”中就暴露出了种种的矛盾与对立．即唯物主义客观性与唯心主义主观性的矛盾与对立；能动的反映论与内省的体验论的矛盾和对立；历史唯物主义同历史人学、唯物主义与人学辩证法的矛盾。可见，萨特的存在主义不是“接近”“发展”马克思王义．而是取消了马主思主义的基本原理。萨特企图用“人学辩证法”代替“唯物辩证法”．用“历史人学”代替“历史唯物主义”．是要把马克思主义补充到存在主义中去．其实质是主观唯心主义的．是他的资产阶级世界观的一种表现。     

用辩证法的观点分析Cu~+和Cu~(++)在铜洗再生中的作用

辩证法是马克思主义的认识论。人的认识要正确地反映客观世界,必须反映客观世界的矛盾运动。在合成氨中,从造气工段到合成氨工段,自始至终贯串着事物的矛盾运动。各种矛盾的运动形式不同,解决矛盾的方法也就不同,对不同的矛盾,采取不同的方法来解决,使矛盾运动得到发展,这是矛盾运动发展的对立和统一。在铜洗工段中,低价铜离子和高价铜离子在吸收和再生中的相互制约和相互联系的作用,构成了铜洗中的主要矛盾运动,解决了些个矛盾,既能达到精制原料气的目的,又能保持铜洗液的有效性。要正确认识低价铜离子和高价铜离子在吸收和再生中的作用,我们先要理解列宁关于辩证法十六要素的论述。列宁在《辩证法的要素》中指出:“事物(现象等等)是对立面的总和与统一”、“这些对立面、矛盾的趋向等     

《矛盾论》与中国革命的逻辑

毛泽东阐明了对立统一规律是宇宙的根本规律,矛盾法则是唯物辩证法的根本法则,精辟地发挥了列宁关于唯物辩证法的实质和核心问题的思想;深刻地发挥了列宁关于两种发展观的理论,把这个理论同中国革命实践相结合,解决了一系列的实际问题;闸述了矛盾的普遍性与特殊性,把对立统一规律作了具体而全面的展开;阐述了矛盾同一性的相对性和斗争性的绝对性,以及它们之间的相互关系。建国以后,毛泽东反复强调要用对立统一学说来观察和处理问题,并以此为理论基础,制定了一系列切合中国国情的方针政策。     

“否定之否定”在事物发展全过程中的核心地位

列宁认为对立统一规律是辩证法的实质和核心,恩格斯认为"否定之否定"是事物发展全过程的核心。前者是就对立统一规律在整个辩证法理论体系中的地位而言的,后者是就事物发展全过程中的第二次否定、第三个阶段(即"否定之否定)"在否定之否定规律中的地位而言的。列宁的思想与恩格斯的思想是从不同角度、不同层次对辩证法理论体系中不同组成部分的地位和作用所做的判断,二者的作用是互相补充、而不是互相排斥的。不能用肯定和否定的不断交替代替否定之否定规律,因为肯定和否定的不断交替不能说明事物自己发展自己、自己完善自己的过程;对立统一规律和质量互变规律不能说明事物发展的周期性和全过程,不能说明发展是"在高级阶段重复低级阶段的某些特征、特性"、并且"仿佛是向旧东西的复归",只有否定之否定规律才能说明事物发展的这种特点;要从否定之否定规律的普遍性和特殊性的统一,说明掌握事物发展全过程的周期性应该坚持的正确方法。     

对唯物辩证法矛盾学说的几点反思——兼与张尚仁教授商榷

唯物辩证法的矛盾普遍性同矛盾客观性是统一的;矛盾的两种基本属性是对立性和统一性,不是斗争性和同一性;矛盾既有绝对性又有相对性,不能讲斗争性是绝对的,同一性是相对的;科学反思唯物辩证法矛盾学说,不能否认"矛盾"、"矛盾思维"。     

应该让罗隐在中国哲学史上占一席地位——简论《两同书》中素朴的对立

罗隐在晚唐以诗文名世,其实他也是一位哲学家。他的《两同书》中的素朴的对立统一思想,是中国古代对立统一思想发展链条中并不逊色的一环。历来的中国哲学史家从未提及罗隐及其《两同书》,本文认为,应该让罗隐在中国哲学史上占一席地位。     

浅谈两种无限观的对立统一

本文在介绍两种无限观的基础上,提出了两种无限观对立统一的观点,并用事例表明：正是两种无限观同时存在,对立统一,才使得生活、数学如此完美。     

当代教育理念中“教师中心论”与“学生中心论”的哲学思考

分析了当代教育理念中“教师中心论”和“学生中心论”的利弊，指出了无论是“教师中心论”还是“学生中心论”都是形而上学。本文主张二者对立统一，并强调二者对立统一才是当代教育追求的永恒目标。     

化学平衡及平衡移动中的辩证法

本文分析了化学平衡及平衡移动中包含的辩证法的基本规律，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律；讨论了内因和外因在化学平衡的建立与平衡移动中所起的作用及其辩证关系。     

论中西医学之异同

运用马克思、列宁主义的哲学原理和辨证唯物主义的观点,从中西医学的起源、发展及其异同比较,综合分析了二者各自的历史文化背景、现实特点以及发展趋势等,阐明了中西医学是相互对立的两套理论体系,但二者并非毫不相干,而是前后相通的两道门．作者认为中西医的交融、结合是历史的必然,既符合时立统一的规律,又符合科学发展观．     

和谐社会构建与社会矛盾协调

社会是矛盾的统一体,矛盾是事物发展的动力。因为矛盾存在,才要和谐,因为要和谐,才需要协调矛盾。坚持对立统一的哲学观点,正确认识和处理和谐与矛盾的关系,是构建社会主义和谐社会的前提。