“否定之否定”的辩证唯物论品格难以否定－－与杨景发先生商榷

哲学思维根本不同于实证思维。否定之否定是否具备辩证唯物论品格，无法且不应当用实证思维来分析，只应用哲学思维来探究。在哲学思维的视野内，事物发展无不是由矛盾潜在、经矛盾展开、到矛盾解决所构成的后者否定前者的支持。否定之否定的过程作为开放的系统，其动力在于事物矛盾的对立统一，其肯定阶段毫无神秘性。“否定之否定”的辩证唯物论品格难以否定。     

谈比较与分类在定性分析中的应用

比较、分类、类比、归纳演绎、分析与综合是自然科学中常用的思维方法.如果将科学思维方法运用于“定性分析”教学中,将会收到事半功倍的效果.     

市场经济实践中的思维误区及其哲学调适—兼谈哲学工作者的使命感

人们常常感到哲学理论和市场经济实践脱节,并将之归咎于哲学理论的“滞后”而忽视从主体的认识和观念等思维因素方面去寻找原因。本文分析了在市场经济实践中出现的几种思维误区,认为引导人们走出思维误区就必须坚持马克思主义哲学的唯物论、唯物史观和实践观等几个根本观点。同时本文还论述了哲学工作者在市场经济实践中要有坚持、宣传和发展马克思主义哲学的使命感。     

文化观转型与“象思维”之失

20世纪初以降，自从教育制度西化之后，在开启科学思维理性之窗时，却关闭了自己“象思维”的悟性之窗，致使中国学人陷入失去主体话语境地。后来几代学人，由于只有单一科学思维理性，以至于不能真正进入和领会中国传统经典。中西思维方式不同，源于语言不同。“象思维”作为前语言前逻辑的思维，是最具本原性和原刨性的思维。在“轴心时期”，西方在“象思维”基础上产生出理性的逻辑的概念思维，并逐渐构成西方文化主流的思维方式。而中国的“象思维”则经过儒、道、佛三家而推向高级形态，构成中国文化主流的思维方式。崇尚不同最高思想观念（非实体与实体）的中西思维方式，各有不同的功能和价值，但都非万能。两种思维方式相互不能取代，而只有经过会通，才能推进各自文化的创新与发展。     

体验与思辨——中西哲学思维方式之比较

思维方式是指一个民族或者一个区域在长期的历史发展过程中所形成的一种思维定势,它是民族文化中最深层次的一部分.中西哲学,由于受到不同的自然、社会、人文等因素的影响,演化成了两种不同的思维方式:中国哲学讲求实用,"重了悟而不重实证",以求达到"天人合一"的境界;西方哲学追求对自然知识的认识,强调物我二分,讲求实证和注重思辨,以达到对世界本质的认识.中西哲学沿着两个不同的方向,走了截然不同的两条道路.文章试图通过对中西哲学不同思维方式的比较,探求整合中西哲学两种思维方式的有效途径.     

论朱熹的“理一分殊”说

朱熹建立了庞大的客观唯心主义体系 ,并成为封建社会后期的官方思想。“理一分殊”是朱熹自然哲学中重要的理论组成部分。本文阐述了“理一分殊说”的理论源渊及朱熹对这一哲学命题的创新与发展 ,科学地分析、评价了这一哲学命题 ,客观地探讨了朱熹哲学思想在中国封建社会中的地位和作用     

激凝的艺术

激疑就是教师在教育教学过程中,善于提出启发性的问题,使学生产生疑问,使之处于“心愤愤,口悱悱”的状态.“启发”一词源于孔子的“不愤不启,不悱不发”一语.按朱熹的注释:“愤者.心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启.谓开其意;发,谓达其辞.”心理学研究表明:意识到问题的存在是思维的起点.没有问题的思维是肤浅的思维、被动的思维.有些心理学家认为,科学上很多重大进展和发明创造.与其说是问题的解决者促成的,毋宁说是问题的寻求者促进的.     

翻译中的辩证关系

汉民族倾向本体思维,英民族倾向客体思维;汉民族重综合思维,英民族重分析思维.思维上的差异反映在语言中,汉语重人称,英语重物称;汉语重意合,英语重形合.英汉语言与思维方面的辩证关系必然要映射到英汉翻译之中,因此,译者在英汉互译的过程中须处理好翻译标准、翻译过程、翻译方法和翻译技巧的辩证关系.     

技术“修身”与人文“修身”的二元融合——论外科学教学中哲学思维与人文素养的渗透

“修身”有自然与人文之分。自然科学可以技术“修身”,人文科学可以道德“修身”。技术“修身”可以立业,而道德“修身”可以立德。在外科学教学中,适度地渗透人文社会科学,让不同学科的不同思维和理念满足学生的多元需求,培养医学生的哲学思维和人文素养,实现真正的通识教育、素质教育。     

哲学传统中的语用思维

从20世纪科学哲学和语言哲学的历史发展上看，哲学方法论演变总结了语用思维在德国、英国、法国和美国哲学传统以及维特根斯坦和哈贝马斯哲学中的表现形式和基本观念，并从大陆哲学和英美哲学、科学主义和人文主义合流的角度揭示了语用思维的意义；揭示了语用学转向给哲学研究带来的新的思维和观念，指出“语用学转向”为哲学提供了新的对话平台，使科学逻辑不可逆转地为科学语用学所取代，形成了新的哲学发展生长点。这对于理解和把握哲学的发展路径，探究哲学方法论的演变和哲学思维的演进均具有重要的认识论意义。     

中国科学院与新中国科技事业的奠基(1949-1956)

 中国科学院由中国共产党领导创建，是新中国第一个国家科学院。1949年成立后，中国科学院先通过科学研究机构的调整与充实，为该院和新中国科研活动的展开奠定基础。在全面学习苏联的环境中，中国科学院借鉴苏联经验，结合中国国情于1955年建立学部和学部委员制度、学术奖励制度、研究生制度，有效地推进了该院学术体制建设与新中国科技事业的发展。1956年中国科学院对国家12年科技规划的制订发挥重要作用，并在其实施过程中扮演主要角色。研究表明，中国科学院在1949-1956年新中国科技事业奠基历程中举足轻重，做出了不可替代的贡献。     

从《诗言志辨》谈朱自清先生的治学方法

《诗言志辨》不仅体现了朱自清先生＂一丝不苟＂的治学态度,更以其科学的治学方法垂范后学。其治学方法主要体现在在治学选题上＂从小处下手＂,文献上＂爬梳剔抉＂,论证上＂谨严地辨析＂三个方面。     

“以人为本”对中国古代民本思想的超越

中国古代传统民本思想源远流长，体现了朴素的重民价值取向，对缓解当时的社会矛盾起到了一定的积极作用。作为科学发展观核心的“以人为本”强调以最广大人民群众的根本利益为本，以人的自由全面发展为目标，它不仅继承了传统民本思想的精华，而且在“人”的内涵上和历史地位认识上、政权目标追求上、内容及保障措施上、价值目标取向上都实现了对民本思想的超越。     

朱子学的当代发展与创新——“朱子学与理学学派”学术研讨会综述

“朱子学与理学学派”学术研讨会,于2009年8月4日至6日在江西省上饶市召开。这次研讨会是国内朱子思想研究的一次规模较大、包容性较强的学术盛会,显示了当今国内外朱子学与理学学派研究的新进展。与会学磐主要就朱子哲学、朱子学与理学学派、朱子后学以及朱子学在当代的传播、发展与创新等四个方面进行深入的研讨。     

梁启超学术思想的特质与启迪

梁启超学术思想是上个世纪之交中西文化撞击交汇的独特历史产物 ,也是一个深怀爱国之心、忧世之志的时代巨子以民族命运为基点的独特文化创构 ,是时代特色与个体特质的创造性融会。其基本特质是 :启蒙“新民”、学用相谐的学术宗旨 ;除心奴反依傍、自由独立的学术原则 ;化合结婚、为我所用的学术方法。梁启超学术思想特质对于新世纪民族学术文化创构具有重要的启迪。从学理层面看 ,其最根本的就在于自觉的探索精神     

审美救赎论:从"人生的艺术化"到"审美化生存"

在阐述审美救赎论时,不倚重被目前的学术界炒得很热的社会批判理论,把关注的重心投向被学界淡忘的朱光潜先生和宗白华先生的审美思想。与西方现代的学术思潮有着密切联系的朱光潜先生,其“人生艺术化”主张还是相当“古典”的,而学术取向颇具古典味的宗白华先生,其“审美化生存”思想则更具现代性。     

梁启超社会主义思想研究综述

作为中国近代史上最早介绍马克思及其思想的代表人物之一,社会主义思想是梁启超研究的重要组成部分,学者们给予了应有的关注并取得了系列成果。通过考察有关梁氏社会主义思想的研究成果,宏观勾勒出该研究的学术脉络,有助于推进这一研究的持续深入与不断拓展。     

运动思想是数学教育的基础思想

本文提出了运动思想和方法，指出其在思维活动、数学教育、数学解题及数学教育研究中均有积极意义，经初步尝试表明它可以有效地促进研究性学习、创新意识的形成和强化实际操作能力，是数学教育基础思想。     

浅论朱元璋的监察思想

公元1368年，朱元璋在元末农民起义胜利的基础上，推翻了元朝的统治，建立了明朝。明朝开国之君朱元璋，是一位有作为、有见识的地主阶级政治家。他在一生的政治生涯中政绩卓。明朝初期，为了巩固朱氏王朝的统治，朱元璋重视整顿吏治，鼓励监察官吏言事，雷厉风行，打击官邪，为监察工作的开展创造了良好的气氛。同时，朱元璋还重视监察工作体制的改进，使监察机构的设置更加严密规范。明朝在监察制度的规范化方面达到了封建社会的高峰。监察法规的具体和增多，进一步的促进了监察工作的活跃，明初出现了一批敢于言事，不避权贵的监察官吏，在中国监察制度史上是一个重要的发展阶段。     

《神道碑》与朱载堉生平考述

朱载埔是我国明代杰出的科学家和艺术家,在世界上首创了十二平均律理论。朱载堉墓在河南省沁阳市东北九峰山下,墓碑《郑端清世子赐葬神道碑》由明代著名书法家王铎撰文并书丹。该碑文在清代《怀庆府志》、《河内县志》中均有著录。沁阳县文管会于1986年发掘出的该碑刻的残片,补充了方志著录的缺漏和不足。碑文详述了朱载埔世系、生平和学术成果,是研究朱堉载学术思想的重要文献资料,对纠补正史之漏误有重要的价值。