朱子学与江西之学

理学是中国传统儒学发展的高级阶段,朱熹是理学的集大成者.理学有诸多学派,朱熹之前已有濂洛关闽之分,在朱熹之时,亦有江西之学、湖湘之学、浙东之学诸派.朱熹之后,历朝同样有诸多学派.朱子学派称"闽学",但朱子学不等于"闽学".朱熹称二陆之学为"江西之学",但陆象山之学不等于"江西之学",江西之学发脉于欧阳修、曾巩,经李觏、王安石,而成于周敦颐、张九成、陆象山."江西之学"以二陆心学理论特色得以"孤行于天下".江西是理学开源、心学萌生之地.朱熹祖籍徽州婺源,今属江西上饶.朱子学不入于江西,但江西是他讲学论辩任官施教的地方,朱子学与象山学同样在江西广泛传播,历宋元明而不衰.所以,江西是宋元明时代理学发展的核心区域.     

朱子学与中国历史文献国际学术研讨会综述

“朱子学与上饶历史文化国际学术研讨会暨中国历史文献研究会第27届年会”就朱子学、中国历史文献学、上饶历史文化三个问题进行讨论和成果交流，涌现了新成果，其中对朱子学与文献学关系研究成为本次研讨会的一大特色与亮点。     

朱子学何以能对东亚文明有巨大的影响？

一朱子学是理学朱子学，在日本和朝鲜，是程朱理学的通称。据文献记载：来直是于12册年去世的。他去世后不久，他的著作很快就传入日本和朝鲜。日本是于1241年开始印行未赢的（论语集注）的（田中敬（日本图书学概况｝。朝鲜是于1289年传入（朱子全书）的（（高丽史·列传）卷18）。从此朱子学就开始在东亚不断地传播，而且影响越来越大。日本、朝鲜的文化界、学术界，不但大量印行朱子学著作，还将朱子学作为学校教育的重要内容；不但在太学里讲，还在朝堂上讲。有一些学者成为理学大师。他们对朱子学有专门的研究，有不少专著问世。日本的…     

朱子学的干城:汪绂研究的现状与反思

徽州汪绂一生以阐发、捍卫朱子学为志业,是清代朱子学的干城,也是徽州学术由新安理学转向皖派考据学时期的关键人物。但学界不论是在其著作的整理,还是在其学术思想的研究方面,都还有很多不足。全面系统地开展汪绂学术研究很有必要,这需要从系统整理汪绂著作、重新编纂汪绂年谱、深入研究汪绂思想、重新确立汪绂在徽州学术史上的地位等几个方面逐步展开。     

真德秀理学与朱子学概论

真德秀是朱子后学中的重要一员,无论是在"内圣"修养上,还是在"外王"工夫上,都是颇有建树的。他一生积极倡理学,行理学,为理学最终成为官方正统哲学作出了重要贡献。     

朱子学研究进入国际显学新阶段

台湾学者盛赞《朱子学刊》《上饶师专学报》台湾中国文哲研究所(筹)编辑出版的《国际朱子学会议论文集》(16开本,分上下两册,约计104万字),由钟彩钧教授主编。该书系1992年5月由该所主办的国际朱子学会议所发表的论文总集,共收与会论文57篇,其中,大陆学者撰写的论文10篇。上饶师专朱子学     

试论宋元明初江西朱子学发展的若干特性

朱子与江西渊源甚深,说江西是朱子学发展的最重要地区亦不为过。在历经宋元明初数百年的发展历程中,地域性与家族性是江西朱子学流延传布的最显著的特征,其他诸如延续创造性、批判融合性、超越阶层性等,无不是这一特点在时间与空间方面、纵向与横向方面的延伸,而且这种地域性、家族性背后隐藏了江西士子接受与传播朱子学的特定的行动模式。     

我校朱子学研究室又出新成果

我校朱子学研究室最近又拿出一批新成果,出席了在厦门大学召开的中国厦门朱子学国际学术会议,受到国内外与会学者的重视与好评。去年,朱子学研究室拿出两项科研成果,参加了在庐山召开的“朱熹与白鹿洞书院学术讨论会”,引起国内专家的重视,《江西日报》和《光明日报》先后作了报道。这个研究室的成员再接再厉,刻苦研究于教学之余,奋力攻关,又写出论文七篇,汇编成十五万字的《朱子学专刊》。     

林罗山对朱子理气观的继承与发展

朱子以理为天地万物的终极依据,通过对理、气及理气关系的探究,建构了以"理"为核心的思想体系。日本朱子学者林罗山适应日本近世现实的文化环境和社会现状,对朱子学进行了本土化的改造。林罗山继承了朱子"理"的内核,运用朱子"理"的思想构建了自己的"理当心地神道",但他的思想与朱子理气观有很大的差异。研究林罗山的思想和学术取向,对于把握日本近世朱子学者的学术性格,深刻理解日本文化对待外来文化的态度和方法以及吸纳外来文化的思维模式,都具有重要意义。     

南宋赣东北朱子后学初探

两宋时期,江西理学发达.在南宋时期,赣东北以其特殊的地理位置,成为朱熹的重要活动之地,进而为朱子后学的形成提供了条件.探析赣东北朱子后学分布、学术传承及学术特征,可以窥其全貌.     

朱子之“理”的天道自然观基础及其理气二元结构

朱子理学有着十分深厚的天道自然观基础,他成功地将天道自然观转换为天理自然观;“气化流行”是这一转换中的关键范畴,其思维取向是道体（理）自然而成化。朱子的“天理”观,显示了从天道自然到理所当然的人文道德之价值维度。朱子天理观中的理气二元结构存在着难以解决的理想与现实之间的矛盾,这导致他偏轻偏重地言理言气,而太极范畴的推出,依然没有解决这一矛盾。     

多元声音共创未来——中国多民族文学的跨学科对话

对于以多民族共同体的文化传统为基础而形成现代中国来说,从文字书写到口头传承的多民族文学是特殊而珍贵的遗产。2011年,国家社科基金重大项目“中国多民族文学共同发展研究”获准立项。围绕此课题,由中国社科院民族文学研究所和四川大学等机构共同主办的多民族文学系列研讨活动在成都举行。来自各地区、各机构、各学科的多民族学者在学术讲座、项目开题、族际对话、学科整合、跨国比较中,关注和思考中国多民族文学的未来与前景。会议收获的启示与共识,不仅标志看本课题高质量研究的良好开端,也预示著中国文学迎来了新的发展契机。     

中国俗文学研究的新视野--"俗文学研究的理论与方法"学术研讨会述要

2006年4月，由中国俗文学学会和北京大学主办的中国俗文学学会第五届代表大会暨“俗文学研究的理论与方法”学术研讨会在北京召开。作为连任的学会会长，陈平原教授回顾和总结了上一届学会的工作，并再次从文学史、思想史和学术史角度阐述了他对中国俗文学的价值认定。谭帆教授、段宝林教授、金荣华教授、李祥林研究员、陈文新教授等作了重要发言，会议还提交了数十篇论文。     

比较视野下诸子文化的解读

春秋战国时代是中国文学一个很重要的发展期,先秦诸子确立了中国文化最重要的价值观,一些最富有现代意义的美好词汇,如：仁义、诚信、人道、爱、超越、求索、自强不息等等,都是他们留给后代的宝贵遗产。本文将先秦诸子的研究纳入比较文学的视野,借用“先知”这一概念来给老子、孔子、孟子、墨子、庄子以及屈原等文化伟人作价值定位,认为他们具有类似于宗教文化意义上的先知品格,即：诚实、洞察力、使命感和善意,而这些,恰恰是未来的中国文化建设所需要的品质。     

近代中国实用主义的先驱——实证主义思潮

近代中国的仁人志士在救国的过程中最初引入了实证主义,随后实证主义以其确定的、有用的等特点逐渐被人们所接受。实证主义虽然是被引进的西方哲学,但它首先是作为改造社会的武器,其次才以哲学的面目出现。接着在近代中国社会引发了科学主义思潮,既而导致了西化思潮,对近代中国社会思潮产生了深刻的影响。     

论孔子伦理政治哲学思想

通过对孔子伦理政治哲学几方面思想的分析和研究,阐明其思想的主要内涵,指明其思想的科学性和可操作性,同时也使人们认识到孔子伦理政治哲学思想体系是中国古代儒家系统的伦理政治哲学基础,对我国伦理政治哲学的发展有着重大的影响.     

马克思“人的主体性”思想及其现代意义

马克思在先哲的基础之上确立了"人的主体性"思想,主要涉及消灭异化劳动、满足人的合理需要、实现人的自由而全面的发展三方面的内容。这一思想有着物的尺度与人的尺度的统一、合规律性和合目的性的统一、社会发展规律与人民群众主体地位的统一的本质特征,在当今信息网络化背景下具有重要的现代意义。     

威廉姆斯伦理思想国外研究概况述略

就当前的学术名誉和广义的道德哲学贡献力来说，威廉姆斯并非是一位一流的道德哲学家。但是就狭义的伦理学成就而言，威廉姆斯当之无愧为当代西方社会一位著名的、杰出的、成功的哲学伦理学家。由此，对当前国外威廉姆斯伦理思想的研究状况予以简要归纳、梳理和评析显得尤为重要。正是基于这一认识，笔者选择了这一题目，以期进一步丰富伦理学界对威廉姆斯思想的研究，用以全面解读和历史考察其伦理思想。