李贽论文学的地位

李贽肯定文学的地位主要体现在如下的两个方面：一是强调文学的独立,重释“文”与“道”的关系,提出了“凡艺之极精者,皆神人也”这一极为推崇文艺之价值的命题; 一是推崇俗文学,倡导传奇、戏剧、小说等新型市民文学,提出“时异势殊,则言者变矣”的文艺随时代发展的光辉思想。     

周扬文艺思想新探

周扬的一生是以"普罗文学"为己任的一生,因此,其文艺思想也深深镌刻着"普罗文学"之魂。建立在马克思主义"反映论"世界观基础上的现实主义理论体系,无不体现"普罗文学"在中国文艺史上的诞生、发展的轨迹。毋庸赘言,根植于"普罗",立足在中国现实的周扬文艺思想,因其在理论品格上的独立性,对马克思主义文艺中国化做出了应有的贡献。     

文学“艺象形态”性的心理发生学研究

针对占主导地位的文学是"社会意识形态"或文学是"审美意识形态"所提出的文学是"艺象形态"论,还可以通过文艺心理学、审美心理学与儿童心理学进行更进一步的证明,这说明将文学定位于"艺象形态"上具有充足的理由与依据。     

“左联”期刊检视(1932—1933)

"左联"在1932至1933年间创办了一些刊物,如《文学月报》、《文化月报》、《文学杂志》、《文艺月报》、《文学》月刊等。通过这些刊物,"左联"推动了"文艺大众化"讨论,研讨了一些无产阶级文化问题,彰显了北平"左联"倡导无产阶级文学的实绩,尤其是《文学》月刊的刊行和《子夜》的出版,标志着左翼文学开始走向成熟。     

焦竑文论思想探析

焦竑是晚明重要的思想家和文学家,其各方面思想都具有承上启下的意义,文学思想更是如此。既重视文学的"载道"传统,亦承认"词"、"法"的重要性;既推崇"风骨"、"兴寄",亦不忽视"性情";既承认文学的"经世"之功,亦在诗文中"无功利"地抒情。在将文学与生活同化的诗意生存中,实现了质与文、尚古与性灵、经世与抒情的完满融合,为明代中后期文学的发展起到了拨雾导航的作用。     

萧氏父子文艺观杂议--求新变、尚美文、能宽容

萧氏父子四人皆好文艺,以帝室之尊影响了一代风尚."事出于沉思,义归乎翰藻"是<文选>收入"史"之"赞""论"的理由,看作选录标准之一未可厚非.他们重视文学活动任性愉情的一面以及对物态美的感受和表现力,肯定艺术个性的价值.其追求虽对细腻温婉的柔性美有侧重,有偏于轻靡之不足,但包含着对文学的重新认识,以及对文学特征的再发现和再肯定.其文艺观有求新变、尚美文、能宽容的倾向,体现出南朝文学的时代精神.     

文艺本体论讨论与当代中国文学人类学的发生

加世纪80年代的文艺本体论讨论不仅推动了文艺研究的"人类学转向",而且还促进了"文学人类学"的发生及形成.文艺本体论讨论中的认识分歧.在相当一段时间里影响了"文学人类学"后来的发展路向及研究格局.仅仅把注意力投向方法论革新,以及主体性精神生长等方面去探究当代中国文学人类学发生的原因,很容易忽视当代中国"文学人类学"观念的建构在理论及实践层面上有什么合理之处,又有什么不合理之处等.     

俄苏文艺学派翻译思想中的文学观念

俄苏文艺学派翻译理论形成于20世纪50年代,就其思想内涵而言,可追溯到18世纪乃至更早的古罗斯时期。文艺学派翻译理论完全是在俄苏文艺学框架内对翻译的文学研究。俄国文艺学把社会历史的研究原则广泛应用于文学研究,从而使俄国文学研究具有社会科学的视野和方法。在研究深度上,俄国文论深入挖掘了文学与现实的关系,提出一系列有俄国特色的文学观念——如"真实性"、"人民性"、"民族性"等,它们也成为文学翻译的重要原则。     

政论与文艺的解释学实践——冯雪峰文学批评研究

以文艺政策为参照,以自身文艺领导干部的合法优势来确立文学批评标准和内容的规范,这是作为一个文学“批评”家的冯雪峰之文学批评“政论”特色的具体体现。另一方面,作为一个“文学”批评家,冯雪峰在典型、现实主义、艺术真实等问题上都有着一个艺术家所具有的艺术感受和认识。故其文学批评呈现出“政论与文艺”兼具的特色。     

试析时代精品与社会生活的关系

我们国家实行改革开放的二十年，是文学艺术蓬勃发展、兴旺发达、不断前进的二十年。二十年来，文学艺术事业发生了翻天覆地的变化。西藏和全国一样，也走过了不平凡的光辉历程，文学艺术空前繁荣，成果累累，向人民群众献上了一份满意的答卷。这些成绩的取得，一批文艺精品的产生，与广大文学艺术家深入生活，联系群众，加强艺术修养是密不可分的。我们不禁为之而感到由衷的高兴。江泽民总书记在1995年5月20日写给中国文联组织的"万里采风"活动的公开信指出："社会生活是文艺创作的唯一源泉，深入生活是繁荣文艺的重要途径。"江泽民总书记…     

周作人论通俗文学

周作人的通俗文学观是他的文化观的体现。他提出了文学的“三分法”,认为在文学史的研究上,必须重视通俗文学的研究,因为通俗文学代表大部分民众的思想。他认为中国通俗文学中的世情文学起源于士大夫,而武侠文学来自民间,日本的通俗文学则相反。周作人的通俗文学观是与他的非功利的文艺观相一致的。     

"民间"的路有多远?--对陈思和民间话语的理解

通过对学术界普遍关注的陈思和关于中国现当代文学史"民间"概念的理解,勾勒了"民间"在20世纪中国文学发展的轨迹,重新审视了它在中国当代文学史上的意义;同时提出日益民间化是中国当代文学后新时期文学的发展趋势,并指出民间意义的文学生命力价值.     

“双乐”式大学英语课堂教学中的学力养成

本文针对大学英语课堂教学中存在的问题,提出了建立在学生“乐学”和教师“乐教”基础上的“双乐”式课堂教学模式。该模式紧紧围绕“养成学生学力”的核心,以师生互动为基础、激励评价为动力并贯穿于教师的情感注入和教学智慧的运用为大学英语课堂教学营造了一种和谐的快乐情境。     

"落英"是"下垂的花儿"吗?

对<离骚>"落英"之"落"字的理解历来不一,训"始"训"落",各执一词.今又有人提出"下垂"一义,笔者难以苟同,主要从文献角度论证"落"当解释为"凋落".     

也谈满族“三仙女”始祖感生神话

学术界对满族"三仙女"始祖感生神话与中原"简狄生商"神话的关系问题素有争论,很多学者皆以满族神话乃是篡改中原神话而成。然从满族萨满文化女性崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等民间信仰以及考古成果等多角度分析,满族始祖神话完全具有独立产生、发展的自然生态和思维状况等方面的条件,是一则颇具民族特色的始祖神话。     

王夫之艺术概括论简评

王夫之提出“含吐精微,锻炼高卓”的艺术观点。本从他着眼的诗意锤炼、素材选择、辞熔铸三个角度,阐发、评析王夫之的艺术概括论,并分析他所揭示的“居约致弘”的学理论内涵。     

徐州城市环境构成与空间结构

徐州城市地理位置优越,具有不可替代性。城市自然景观为“岗岭四合,一湖扬波,三河竞流,片片绿荫。”城市空间结构为“井字构架,三环围绕,两线交汇,诸星点缀。”     

学校体育树立“健康第一”指导思想的理论思考

从追溯中国学校体育健康教育的历史入手,采用文献资料法、历史分析法等研究方法对学校体育"健康第一"进行了认真研究,揭示了"健康第一"是学校体育的核心理念."健康第一"是学校体育"以人为本"宗旨的本质体现,同时"健康第一"也揭示了学校体育的根本目标.针对学校体育目前所面临的问题以及未来的发展提出了改革性的建议.     

Banach空间若干光滑性及其相互关系

证明Banach空间X一致极光滑的充分必要条件为X强光滑且自反，因而有关文献中引入的一致极光滑是介入一致光滑与强光滑之间的一种光滑性，给出有关文献中相关概念与接近光滑性等概念之间的联系。