刘三姐：广西民族文化互动之符号——文化社会学符号理论之视角

刘三姐是广西民族文化的形象象征,是文化交流的一个符号象征,是广西民众记述传统文化和审美特征的一个互动符号。刘三姐主要是通过语言传播的形式,利用中介因素互动、人际互动,在社会不断内化的过程中来完善自身和寻求创新,以适应客观实际的需要,逐步形成为广西民族文化的代表符号。     

信息、符号"信息"与知识——试论知识产权的对象

在理解信息这个概念时,需要区分本体意义上的信息和符号"信息";思想即尚停留在人大脑里的符号"信息",而知识则是客观存在的符号"信息",两者具有一一对应的关系,只是所处的领域不同;知识产权的对象即是知识,是客观存在的符号"信息",符号性是其物理属性,区别于物质世界的物质性;"信息"性是知识的社会属性,它表明了知识不仅仅只是符号,而且有其存在的价值:知识对人具有"实在"的意义,且能在人之间传播;而客观存在性则是知识的哲学属性,使它区别于尚停留在人大脑里的符号"信息"--思想.     

消费文化背景下女性消费的符号意义

当代的消费不光是关于概念,关于商品使用价值的消费,而主要指意义的消费,人们购买某种商品或服务主要不是为了它的实用价值,而是为了寻找某种"感觉",体验某种"意境",追求某种"意义"。作为一种特殊的消费文化,女性消费包涵了社会性别的底蕴,消费的符号意义是由社会决定的,由媒体及其它机构塑造的,具有其特殊的符号意义。文章运用符号学的相关理论基础,探讨消费文化背景下及大众传播语境下女性消费的符号意义。     

姓名及取名的心理分析

姓名是由姓氏与名字组合构成的文化符号,主要有特指性与意义性两个特点;取名具有社会文化的普遍心态特征和时代风尚的社会心理特征;姓名在个体人格发展、社会互动等心理发展中具有一定影响,取名要保证姓名整体的美好性。     

浅析商品符号意义的社会建构——兼评麦克拉肯的文化意义流动模型

人们对商品符号意义的消费已成为一种重要的活动。商品符号意义的社会建构大致涉及到两个方面：市场商人主导下的符号意义的生成与传播主要有广告系统与时尚系统两个途径，消费者协商参与下的符号意义的共识建构，市场商人在进行营销沟通时，应充分考虑到消费者的协商性参与及创意策划的文化适切性。     

Absolute Arbitrariness and Relative Arbitrariness of Linguistic Sign

语言是一种符号。索绪尔认为语言具有任意性。"任意性", 即语言符号的意义和声音之间没有逻辑关联。任何语言符号都是绝对任意性和相对任意性的统一。从意义和声音的关系来看, 语言符号的任意性是绝对的; 而从句子或段落层面来看, 语言符号的任意性是相对的。绝对任意性使语言具有潜在的创造力, 而相对任意性使语言具有系统性。一方面, 索绪尔用"绝对任意性"来解释语言符号的意义和声音间的关系, 另一方面, 他使用"相对任意性"来解释语言符号的规约性。     

基于媒介分析的红色文化网络传播意义刍议

红色文化是宝贵的民族文化遗产，具有重要的传承意义和现实传播价值。以传播者的立场，在媒介特性分析的基础上可以看出，书刊、影视、红色旅游等传统媒介在取得一定传播效果的同时也存在符号单一、单向易逝、高成本等传播局限。借助网络新媒介的时空消解、多向互动以及多媒体等优势，在弥补这些缺陷的同时，可以构建起更加多元化的红色文化网络传播生态。     

漫议非言语符号在教学中的运用

非言语符号是提高课堂教学效果的重要手段之一。笔者从教学过程中的非言语符号的涵义入手，指出非言语符号的四个特征：伴随性、连续性、表情性和动作性；非言语符号所具有三大功能：信息传播与反馈功能；情感交流功能；调节控制功能。     

符号互动理论与话语原则的违反

本文的研究基于符号互动理论以表明新闻采访中话语原则的违反,假设与参与者之间的关系。根据符号互动理论,当采访者和受访者对问题的意义和应答的意义进行协商时,体现出符号的互动,根据他们的假设,为表达恰当的意思或掩盖事实真相采访参与者通常运用话语原则。最后,可以肯定的是符号互动理论和关联理论都基于同样的假设。     

他者凝视中的艺术生成——沐村旅游展演艺术建构的人类学考察

旅游者的凝视作为一种权力运作在当代民族村寨旅游中具有生成性动力意义,其中的召唤性激发了本地人进行文化的自我表征,在凝视与表征的互动中村落展演艺术得以建构。沐村旅游展演在不同途径和方法的文本符号制作中,体现了惯例中作为艺术的符号运用、生活中所指意义转换的符号进入以及根据生活加工的符号审美化等自我与他者跨文化共享中生熟转换的文化运作。     

试论中国非物质文化遗产的品牌化传播

我国对非遗的保护与发展经历了渐进性的过程,目前关于非遗生产性保护的争议之一是习惯于将其视为一个确定的对象,这也使得基于非遗"原真性"的一系列政府或企业行为存在一定的偏差性,导致原生地原生传承、原生地次生传承与离散地衍生传承路径下的非遗品牌传播,面临文化流变与文化同质的现实影响.为此,可以从符号经济的角度入手,依托网红经济背景,将非遗传承人这一关键连接点培育成为品牌文化符号,再借由社群经济趋势下的媒介数字化传播,促进传承人个人品牌的分众传播,经由粉丝群体的互动实现品牌社交化传播与整合.     

“天涯海角”摩崖石刻的文化符号学解读

"天涯海角"摩崖石刻不仅是对当地自然景观的题刻,也是历代文人贬谪漂泊心理的艺术投射。从符号学的角度研究"天涯海角"摩崖石刻艺术,从文字符号特征、艺术风格符号特征、文化与叙事符号特征等角度解读其形成过程、文字内涵、艺术特点、文化心理等,可以更好地理解其具有的文字符号特征与文化符号意义。     

论鲍德里亚符号拜物教思想及其现实意义

以往的古典政治经济学家认为生产决定消费。但是随着生产力的快速发展,消费在经济社会中发挥着日益巨大的作用,甚至在某种程度上决定着生产。鲍德里亚针对这一社会转型,从符号学的角度分析了消费社会的主要特征。为了更好地论证鲍德里亚的符号拜物教思想,找到直面现实消费社会的途径,可以从"何为消费"入手,区分传统的消费概念与消费社会中的消费概念,以此为基础,引入符号学视角,论证"物的消费"已经成为"符号的消费"。最后,借助现实社会中存在的消费问题,依托符号拜物教理论,树立理性的消费观。     

从皮尔斯符号学的角度分析英语委婉语

皮尔斯认为符号具有"三位一体"的性质并具有层级性。英语委婉语作为一种语言符号,也具有这些性质。应用皮氏符号学理论对英语委婉语的产生和发展进行了分析。从皮氏符号学的角度分析英语委婉语,是从一个新的视角理解委婉语,同时也是对皮氏符号学理论的实践。     

哈哈镜和快感消费:对恶搞现象的一种阐释方法

首先对恶搞现象进行一番介绍。然后以我们日常照哈哈镜的生活经验作为切入口,展开对恶搞这种文化现象的一种阐释方式的探讨,分别从创作者制造恶搞的心理机制,镜像的文化符号特点,网络和媒体的重要作用和大众的主体地位等四个方面来对恶搞进行系统阐释,简单勾画出一个从生产--传播--消费的互动系统。     

论语言符号的三重性——任意性、理据性与象似性的统一

语言的符号性是语言本质的一个重要方面，同时，语言的符号性问题是一个十分复杂的问题。本文拟就语言的符号性问题进行一些探索。我们认为语言符号具有三重性-任意性、理据性和象似性。语言符号是任意性、理据性与象似性的统一。     

试论隐喻语义的生成及特征

隐喻的出现,源自于语言生产和意义生产的不对称所导致"语言的贫困",因而隐喻的使用以语义为核心。隐喻语义生成于具有一定相似性的两个不同意义领域之间的互动,其特征主要表现为:语境性、创造性、开放性和诗意性。     

教育科研中的消费主义倾向

在消费主义社会,人们追求对产品符号象征意义的消费.这种消费主义符号化特征在教育科研领域同样存在,具体体现在两个方面:一是"产品"外形上的示差符号进行消费;二是对"产品"的地位象征符号进行消费.究其原因,笔者认为有以下三个方面:一是科研目的的急功近利;二是不合理的评价体制;三是竞争的心理.     

NBA球场文化元素与特征分析

本文采用文献资料法和视频资料法对NBA球场上的球员、主教练、裁判、拉拉队、吉祥物、球迷等文化元素进行介绍,并对这些元素的特征进行归纳。NBA球场文化具有多元性与主角性、符号性与寓意性、竞技性与娱乐性、时代性与创新性、地域性与传播性的特征。     

非言语符号在西藏文化传播中的作用初探

言语交际只有在特定的人群中使用才能起到传播作用，而非言语符号却能够部分地为不同文化、不同种族间的社会成员所通用。在西藏地区的信息传播中，非言语符号往往比语言符号包含着更多的隐含意义。非言语符号具有多角度多层次的传播学意义。文章试图对非言语符号在西藏文化传播中的角色和地位进行探究，以期更好地发挥非言语符号在西藏文化传播和对外交流中的作用。