系统论视野中的"和谐社会"

系统论认为,系统的和谐依赖于系统内部诸要素之间以及内部诸要素自身的协调和均衡.人类社会就是一个复杂的系统,由经济、政治、文化等结构组成.这些结构分别对应于人与自然之间、人与人(社会)之间、人与自身的关系.社会的和谐依赖于对人与自然、人与社会、人与自身关系等问题的正确认识和处理.笔者认为,作为一个系统,任何社会只有实现物质与精神、科学与人文、功利与道德的统一与和谐,才能稳定发展.任何一个方面的弱化或缺失,都会导致社会失序和紊乱.     

《儿子与情人》中的生态女性主义意识

《儿子与情人》是劳伦斯的成名作,这部作品承载了劳伦斯对调整人与人,人与社会,人与自然,男性与女性之间关系的思索与探寻。可以说是一部包涵生态女性主义意蕴的作品。人类只有克服自我中心意识,平等地对待与自然和女性。才能实现人类与自然,男性与女性之间的和谐共处。     

论人与社会和谐发展的内涵及核心

作为关系性存在的人与社会在实践的基础上相互作用、相互建构,不断变化和发展。人与社会的和谐发展就是个人发展与社会发展之间的一种富有活力的动态的平衡状态。个人利益与社会利益的协调统一是人与社会和谐发展的实质和核心。     

白族传统社会和谐思想及其现代价值

白族传统社会中有着丰富的和谐思想.在处理人与自然之间的关系、人与人之间的关系、人与社会之间的关系等方面都形成了一定的和谐思想.对白族传统社会中和谐思想进行梳理、审视,充分吸收和借鉴其宝贵资源,对于构建社会主义和谐社会,具有重要的现实意义和理论价值.     

三峡库区人与社会和谐发展对策研究

构建和谐的三峡库区,实现全面建设小康社会的宏伟目标,必须处理好人与社会的和谐发展关系。本文从制约三峡库区人与社会和谐发展的问题入手,提出了构建三峡库区人与社会和谐发展的思路。     

论和谐人际关系的构建

构建和谐社会,就是要实现全社会人与人秘洽相处,人与自然和谐共存.和谐社会的主体是人,和谐的人际关系是和谐社会的重要基础,没有人与人之间的和谐就无所谓社会的和谐.健康、向上的人际关系需要全社会进行培育、引导和构筑.     

社会和谐论

和谐观念来自孔子的中和理念。中国从社会到家庭都浸透了中和文化,这一传统文化经过百年国殇派发展为社会和谐文化。实现社会和谐,必须正确处理好人与自然的关系,特别要正确处理好人与人之间的关系。     

论我国中央与地方关系的和谐发展

任何国家都必须处理好中央与地方的关系,实现中央与地方关系的和谐发展。对于一个处于转型期的发展中大国———中国来说,更是如此。中央与地方的关系不能和谐发展,必然影响国家的统一、民族的团结、经济的发展和社会的稳定与和谐。因此,必须从战略高度,采取得力举措,在中央与地方之间建立符合中国国情和民主政治发展要求的、有助于社会进步和生产力发展的中央适度集权和地方适度分权的国家权力纵向配置模式,以实现中央与地方关系的科学化、民主化、法制化、特色化。     

英美海洋小说中的生态观念

本文聚焦于英美海洋小说,以生态学所关注的三个层面——人与自然、人与人、人与自我的三重关系为切入点,并对各时期的主要作品进行梳理、归类,重新审视英美经典海洋作品中所反映的生态观念及其所要揭示的生态内涵,以期为当代人走出生存困境,并实现人、社会以及自我之间的和谐提供新的思路。     

生态危机与可持续发展

分析了生态危机产生的原因,指出传统发展模式和科学技术的滥用是生态危机产生的主要原因.从哲学角度对生态危机进行了认真思考,并提出了实施可持续发展的措施.提出实现人与自然的和谐是前提,实现人与人之间的和谐是关键,实现生态、经济、社会的和谐是可持续发展的目标.     

荀子政治思想的理论基础新探

在荀子那里,天人之分与性伪之分二者间具有内在的连贯性和一致性,共同奠定了他的政治思想的理论基础。具体来说,荀子提出"明于天人之分"思想的主旨在于论证吉凶由人,将人世治乱的重心放在人自身和对礼义的推崇上面。由此更进一步,荀子从"察乎性伪之分"引发出性恶论和化性起伪的思想,解答了礼义的起源问题和政治上贵重圣王礼义的缘由。进一步讲,天人之分和性伪之分的内在关联,还表现在对天生人成的主体精神的张扬和对圣王礼义之于国家社会的合理性的论证。     

儒家文化与构建两岸和谐关系

孔子所创立的以“和”文化为核心的儒家学说,作为宝贵的文化遗产影响中华民族两千多年,海峡两岸同文同种,同宗同源,儒学已经成为两岸人民共同的精神财富。儒学思想对于促进人与人、人与社会的和谐,推动两岸和谐社会的构建都具有重要而独特的价值,两岸同仁应大力弘扬儒学精华,为构建两岸和谐社会服务。     

试论钧瓷命名的理念和方法

钧瓷在世界陶瓷史上享有独特而崇高的地位,体现着中国人＂天人合一＂的精神理念。钧瓷命名是以中国传统文化为依据,以艺术审美为手段,以哲学的、宗教的、艺术的语言为载体,将其文化内涵恰当地表示出来,这既是钧瓷营销之必需,又有引领人们发现美、享受美的作用。在多元化的社会背景下,钧瓷的命名不但要求造成产品之间的区别,而且还要凸显其亮点,产生＂画龙点睛＂、＂点石成金＂之功效,使人们产生美好的联想,寄予微妙的情趣,获得审美的愉悦。钧瓷命名的理念、方法和技巧体现在钧瓷企业、品牌及产品的命名上。     

马克思的消费和谐思想初探

马克思虽然没有直接提出消费和谐的概念,但是马克思非常重视消费的和谐问题。在其著作中既有对资本主义私有制非人化消费的批判,也有对消费与需要、消费与人的全面发展、人与自然的和谐等问题的探讨。马克思的消费和谐思想对化解我国社会转型时期消费领域中出现的一些不和谐现象,树立正确的消费观有重要的启示。     

从哈尼族传统生产生活方式看地理环境与人类社会的关系──以“行动者网络理论”为视角

阐述了哈尼族在认识与利用自然的过程中所创立的寨神林-村寨-梯田-溪流四位一体的传统生产生活模式,分析了保持自然环境与人类活动的和谐对于哈尼族农业生产可持续发展的重要意义。根据“行动者网络理论”,提出了在认识与利用地理环境的实践中,把自然要素和社会要素都看成“行动者”的必要性。指出应重视哈尼族长期积累的生态型农业经验,在未来农业发展中保持自然与社会的和谐状态,实现农业的可持续发展。     

消除隔阂营造和谐——谈聋人与健听人的沟通问题

聋、健沟通是一个十分重要而又缺乏研究的课题。本文通过对聋人大学生的调查，并基于作者的亲身经历，从三个层面上（语言能力、沟通技巧、文化交融）讨论了聋、健沟通的障碍，分析了障碍存在的原因，并提出了消除隔阂、营造和谐的途径。     

万峰林美学价值的探析

万峰林是中国最美的峰林,密集成林的山峰造型奇特、秀丽,与峰林间的布依村寨、纳灰河、万顷田坝相互映衬,构成一幅美轮美奂的田园风景图,展示了人与大自然的高度和谐与融洽。万峰林的美不仅表现在整体造型完美奇特,山峰挺拔秀丽,还表现在峰林所蕴含着的劳动人民的情感和希望,彰显了儒道两家追求“天人合一”的美学境界。     

试论荀子“诚”的思想

在荀子的德性修养论中,＂诚＂的思想占据了重要位置。与其他儒家学者一样,荀子也从天道之诚来推证人道之诚,并且认为＂诚＂是养心的最好方法,通过具体的外在修养功夫以达＂诚＂,使＂诚＂由个体扩充至群体,最终达致＂群居和一＂的理想社会,同时在这一过程中完成对＂慎独＂的体悟。     

和谐--最高的审美理想

和谐是中国人最高的审美理想，其表现是：认为美存在于和谐之中，美的本质是和谐；追求人与自然的和谐，把“天人合一”作为最高的审美境界；追求和谐的社会关系，要求人与社会的关系和谐，要使家庭和谐，要使人与人之间的关系和谐；追求和谐的艺术，认为艺术的本质是和谐，艺术的作用是对人的心理与社会进行调节，使人的心理与社会关系和谐，文艺作品追求和谐的美。     

贵州省从江秀塘壮族民居试析

秀塘壮族民居既有一般壮族民居干栏式建筑的特征,又具有其自身的显著特点,这些特点是对当地环境高度适应的结果,带有明显的生态特征。它融入了强烈的"天人合一"色彩,还给子嗣留下了永继发展的可能,在生态人类学方面具有重要的研究价值。