从“自然的人化”看我国当代美学流派

在我国美学研究中主观派认为美是“自然的人化”，是人的主观意识的“外化”和“物化”；客观派认为作为审美对象的自然界无须“人化”，自然美在人类社会以前早已客观存在；主客观统一派主张美是“自然的人化”，但认为美是主观意识与客观自然的统一；客观性与杜会性统一派虽然强调美是“自然的人化”，但认为美是社会实践在对象上打上人的印记，体现人的本质。     

“天人合一”观与中国诗学民族特性的形成

古代中国人以朴素的有机系统观看待宇宙，认为人与自然不可分离，是相通无碍的。这就形成了独特的“天人合一”观。儒、道、禅宗三家都持“天人合一”的宇宙观。它对中国传统诗学影响深远：从这一宇宙观出发，认为艺术创造于物我互通、心物交感之中，而西方人则从主客二分出发，认为艺术是主体对客体摹仿的产物；中国诗学从人与自‘然的和谐中去寻求艺术的美，而西方人则从审美对象的物理属性中去寻求和谐之美；中国传统诗学强调心与物相合，我消融于物，化入其境，西方人却从思维与存在的关系来分析事物，艺术创造中强调主观情绪和知性的介入。     

人性观照下的美与艺术

人性是人的先天自然因素与后天社会因素相互作用而塑造出来的属性。人性可以分为五个层面,即物性、感性、理性、德性、灵性。由美的对象引发的愉悦感就是美感。美的本质就是审美对象的审美特征与审美主体的审美理想二者之间的契合性。如果用更加形而上的语言来表达,那么美的本质就是存在的合理想性。艺术活动起源于人类的自我欣赏,起源于对人类在模仿、表现、巫术、劳动、游戏等多种活动中显现出来的人的本质力量的自我欣赏。艺术的本质是人类人性升华的感性方式。艺术的根本任务就是用艺术品的感染力去推动人性的丰富完善,推动人性自由和谐发展,以艺术品之美激活人性之美。     

浅谈现代景观设计中艺术价值的体现

景观设计的审美效益,要通过艺术的手段来表达,艺术的永恒魅力在于其创造形式与其蕴含情感的和谐统一。景观的存在意义则在于其社会效益、生态效益、审美效益的统一,同样是和谐的旋律在景观设计与艺术之间产生了共鸣。而两者对于美的追求,也符合审美作为人类认识层次上最高境界的哲学规律。所以,探求景观设计中艺术价值的表现,也是创造完美景观的途径之一。     

文学的功能及与此相关的问题

学的功能与学的本质和性质密切相关；学的功能由学的本质决定并在学的性质中体现；学功能中有功利性的因素，也有非功利性的因素；学的功利性和审美性不可调和，功利有碍于审美；学的三大功能及其表现：1．认识与改造功能，它近于又不同于哲学的追求真；2．教育与净化功能，它近于又不同于道德的追求善；3．审美与自由创造功能，自由创造是审美的本质，它就是美本身。     

美与人生关系的思考

美与人生是个永久的话题，文章运用马克思主义美学原理通俗地分析了美的对象与动植物的人的关系，确证了美的产生和存在意义。美是人创造的对象，美与人生相伴相生，对美的追求，是人生前进的动力，也是社会发展的动力，人生的审美理想影响着的实现，人生之美，在于不断地创造美，美的实现应该是人的最高境界。     

论经济民主与构建和谐社会

经济民主是民主精神在社会经济领域中的体现。市场经济条件下,经济民主是市场主体地位平等、市场竞争自由充分的重要前提。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。人在本质上是社会关系的总和。社会关系和谐是和谐社会的起码要求和应有之义。以社会生产关系为核心和基础的经济关系和谐,无疑是社会关系和谐的最关键环节。倡导经济民主、促进经济关系和谐,因此就成为构建和谐社会的内在要求。     

“和”与嵇康音乐美学思想

《声无哀乐论》和《琴赋》体现了魏晋玄学思潮影响下嵇康对音乐艺术形式的独特认识,是他音乐美学思想的理论阐释和实践总结。音乐的本体是"和","和"具有自然自由和谐本真的特征。音乐本身不具有哀乐,是审美主体的心理差异引发了不同的情感,它与情感具有对应关系而非必然等同关系。音乐是独立的审美对象和艺术形式,不必然具备社会教化功用。音乐追寻物我两忘的人生境界,是宇宙万物的自然和谐。这些思想对于今天探索审美与艺术活动的本质仍有深刻的启示作用。     

人的本质再探--合作是人的深层本质

人的本质是一切社会关系的总和。社会关系是多方面的 ,是不断变化的。人类社会最基本的关系 ,即物质的社会关系和思想的社会关系。社会关系是建立在实践基础上的人与人之间的合作关系。合作是人们主动的行为 ,是社会关系的核心内容 ,合作是人的深层本质 ,是人类发展的方式。认识合作的本质意义 ,具有现实意义。     

论中华美学精神在艺术美学教学中的渗透

艺术美学不只是一门人文学科,它还是一种知识体系和价值体系,是一种植根于生命的本源、源于生命的最深处的人生情怀和生命精神。中华美学精神以追求至真、至善、至美以及相互间的和谐统一为本质属性,阐扬和追求中华美学精神,必将成为艺术美学核心的价值所在。在艺术美学教学中,既要对中华美学精神的理论品质进行梳理和阐扬,又要以审美的方式传播和彰显真善美的力量和价值追求。笔者在梳理中华美学精神的宏阔内涵、比较艺术美学与中华美学精神关系的基础上,从审美价值层面宏观上观照中国艺术的生命精神,指出中国艺术是艺术家追求自我生命和宇宙普遍生命的和谐统一,中国艺术的生命精神,就是以生命为本体的最高真实的精神。     

我看美术课中人体艺术欣赏

人体艺术源于人类对自身美的理解和追求，印刻着不同时代与不同作者的审美情趣，思想感情及不断变化的社会思潮。正确看待人体艺术和色情影像之间的界限，以健康的心态、真诚的心灵来面对人体艺术，在美术课中引导学生如何欣赏人体艺术，用美去抢占学生的精神阵地，要使自己成为集内在美与外在美于一身的人。     

论广告中的技术美与艺术美

技术与艺术之间存在冲突与和谐。广告中的技术美与艺术美既有同一又有差异。广告中的技术与艺术都服务于广告美的实现。广告美的实现有赖于广告中技术美与艺术美的融合。     

试论钧瓷造型艺术的形式之美

作为视觉艺术的钧瓷造型,平衡对称、虚实对比、韵律节奏是其基本表现形式。对钧瓷造型艺术的形式之美的探索实践,旨在进一步提升钧瓷造型艺术的美学意蕴,彰显＂天人合一＂的哲学思想,力求符合时代的审美要求。     

论宫崎骏动画电影《龙猫》中的和谐整生之美

宫崎骏的动画电影《龙猫》是一部寄寓他生态理想的杰作。整部影片洋溢着温馨的和谐整生之美,这主要从三个方面体现出来：一是人与自然的和谐整生之美;二是人与人的和谐整生之美;三是人与自身的和谐整生之美。     

闪耀另类炫目的光彩——试论波德莱尔散文诗的特征

波德莱尔的散文诗对肮脏、畸形的现实社会进行讽刺和挖苦,对传统、腐朽的世俗习气给以无情鞭挞与猛烈抨击。他对＂美＂所作的引人入胜的描绘,表现了对理想热切的向往和追求。他善于化丑为美,变腐朽成神奇。他的作品闪耀着另类的炫目的光彩。诗人所处的时代社会和生活经历以及艺术追求正是这种光彩的源泉。     

真善美的统一：社会主义先进文化的追求

社会主义先进文化是指引我们进行中国特色社会主义现代化事业的思想旗帜，是真善美相统一的先进文化。社会主义先进文化的“真”，体现为对人类社会发展规律、文化发展规律的把握和对科技理性的追求；社会主义先进文化的“善”，体现在以人的解放和全面自由发展为根本目的，以社会主义核心价值体系为精髓和对创新发展文化的使命担当；社会主义先进文化的“美”，表现为求真与尚善的统一，重视发展社会主义文艺，陶冶人的审美情操。     

相背与相向—论周作人与成仿吾对文学艺术性追求的坚持

在20世纪二三十年代的中国文坛,周作人与成仿吾似乎有着完全不同的艺术追求。在文学的内容与形式表达上,周作人由人生关注转向艺术园地,成仿吾则由艺术之“美”走向人生之“善”之“真”;在文艺的表现自我上,周作人由社会大我而一己小我,成仿吾则由小我而转向大我：两人相背而走,殊途亦不同归。而且在追求道路上,两人好像作了一个方向上的置换,似乎是对自己前期选择的一种背弃。然而,深入表象下的本质,我们发现的是他们对艺术追求的坚持。     

探究艺术在科学活动中的价值

 艺术与科学是源远流长的人类活动,他们的研究对象不同,思维方式不同,但艺术在科学活动中具有重要价值.科学关注物质世界的规律,关注运用自然规律解决人类实际问题的方法;艺术关注人的精神需求,关注心灵对美与和谐的向往.这种迥异的思维方式,可能帮助科学家重新思考那些过于熟悉的事物.科学整体离哲学很近,科学家个人距艺术不远.     

普通高校艺术教育发挥德育效应策略研究

艺术教育发挥德育效应的目标就是要引导学生在艺术审美过程中学会审美,产生对美的热爱与追求,进而内化为一种美的意识,使其精神世界得到升华,达到美善合一的境界。普通高校应把艺术教育放在培养合格人才的战略地位来认识,在处理艺术教育与德育的关系时,要借鉴历史经验,把握好原则和尺度,既要避免艺术教育的道德缺失,又要防止德育化的艺术教育。     

老子哲学思想对中国古代文化艺术的影响

哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。老子哲学中的“大音希声”、“正反相成”“虚实相生”、“反朴归真”等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求,经过历代艺术家们的阐发,铸成了中国古代艺术独特的风格。