“生态大我”与中国传统审美范畴“意境”“中和”关系研究

生态文化的建设应从对各种中心主义的争论中转向对人自身的反思中来.深层生态学提出的“生态大我”概念是一个很好的尝试,“生态大我”的本质是自我认同模式的变革.中国传统审美范畴“意境”与“中和”很好地体现了“生态大我”的认同模式和精神诉求,丰富了“生态大我”内涵,从而启发生态文化的构建.     

扬州生态文化建设的战略构想

生态文化是人与环境和谐共处、持续生存、稳定发展的文化，是扬州生态市建设的灵魂。本文表述了生态文化的内涵，并从体制文化、认知文化、物态文化、心态文化四个方面构建了扬州生态文化建设的目标、框架、指标体系。同时，将自然生态观与现代科学相结合，从决策管理、素质教育、生产方式、消费模式、伦理道德等方面探索了扬州生态文化建设的战略措施，其核心是如何影响人的价值取向，行为模式，启迪一种融合东方“天人合一”思想的生态境界，从而诱导一种健康、文明的生产消费方式。     

顺时 有度 和谐——儒家自然生态观对当代生态文明建设的启示意义

儒家的自然生态观主要是以“天人合一”为内核，表现为“仁民爱物”、“取物顺时”、“钓而不纲”等具体思想。这些自然生态思想对当今生态文明建设仍然具有的启示意义，充分研究、消化、利用这些思想，有助于形成人们“善待自然，热爱生命”的生态文明心理，促使人们掌握“取物顺时，尊重规律”的生态文明生产模式，构建“取物有度，永续发展”生态保护体系，从而达到“参赞化育，天人和谐”的生态文明理想。     

千烟洲生态经济系统模式运行的机理结构分析及推广问题

通过回顾千烟洲生态经济系统的形成，分析了千烟洲生态经济系统的运行机制、土地及生产结构，最后，作者对“千烟洲模式”向外推广需要解决的几个问题提出了个人设想     

论发展理论的人学逻辑发展

发展理论经历了从传统经济发展观到生态伦理发展观再到当代科学发展观依次递进的三个发展阶段。相应地，遵循的是“人”一“非人”一“人”的人学演变逻辑。科学发展观既克服了传统经济发展观对人的片面理解，又克服了生态伦理发展现对人的“非人”理解，是真正的人学发展现——以人为本的发展现。     

生态翻译学视域下译者主体性探究

译者是翻译活动的主体，译者主体性是国内翻译研究中的重要论域。一般来说，译者的“能动性”“目的性”“创造性”是译者主体性的本质特征，并且译者发挥主体性存在前提条件和制约因素。在生态翻译学的视域下，译者主体性有新的内涵，即确立“生态人”的身份认同，自觉遵守“译者责任”伦理观的规范和约束，进而通过“译有所为”产出翻译价值，树立“尚生”的生态翻译价值观，发扬翻译的“真善美”。     

山区可持续农业与景观生态研究

可持续农业是由“可持续发展”理念在农业及农村经济领域体现，它强调生态上健康、经济上有活力、社会能接受的新型农业发展模式，景观生态构建是实现农业可持续发展的基本手段，是山区生态建设的基本内容。本文分析了景观生态功能和结构，并概括了四类景观生态构建模式。     

生态绿谷 和谐丽水--写在丽水建设生态文明专题调研与特别报道前

党的十七大会议上，胡锦涛总书记在报告中指出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”，报告还强调要使“生态文明观念在全社会牢固树立”。十七大首次把“生态文明”写入党代会的政治报告，这既是一声春雷，又是一面旗帜，透过这四个大字，     

《庄子》文学观探源

“人”、“物”、“道”标示了庄子哲学观的生存论、生态论、宇宙论三个环节，“人与文”、“物与文”、“道与文”是庄子从其哲学观出发，审视并揭示文学起源的三重维度。与此相应，庄子形成了其独具特色的生存论、生态论及宇宙论的文学观。从生存论出发，文学是对生存的诗性观照，是真人自由生命的映射；从生态论出发，文学是对物性的体认及回归；从宇宙论出发，文学是对宇宙情怀的书写，是向大道的归藏，是天与心的交融。在文学的三维书写中，庄子揭示了文学的本质就是见证生命的自由。     

发展循环经济实现和谐发展

从“发展是硬道理”到“发展是第一要务”，再到“以人为本，全面、协调和可持续的科学发展”，标志着我们党对发展观的内涵有了更加深刻、更加全面的认识。面对资源相对缺乏、环境问题日益严重的现实，要实现生态文明，必须采用新的发展模式，实施循环经济战略，走一条经济发展、社会进步、生态和谐、人民富裕的新型工业化、现代化的发展之路。     

关于在我国建立“小政府、大社会”模式的看法

当前,许多专家、学者在反思我国的政府改革为何始终摆脱不了"精简—膨胀—再精简—再膨胀"的"怪圈"的时候,提出了应该确立"小政府、大社会"的改革目标模式,但是"小政府、大社会"模式根源于西方的经济、政治制度,是西方经济发展到一定阶段的产物,并不适合于各个国家的各个经济发展阶段。笔者从"小政府、大社会"产生的时代背景出发,并结合中国的实际情况,探讨"小政府、大社会"模式不适合中国的现实国情,并提出中国应建立"适中"的政府规模。     

江西省生态学学科发展报告

生态学已提升为一级学科。江西省是我国南方地区重要省份之一,生态环境优美,森林覆盖率已达63.1%。新中国成立60多年来,江西省生态学学科在理论与实践两方面均取得长足发展。在比较全面地考察江西省生态学学科发展的基础上,将全省生态学学科发展划分为3个阶段——缓慢发展阶段(1949-1977年)、稳步发展阶段(1978-2000年)和快速发展阶段(2001年至今),并对江西省生态学学科每一阶段发展的特点、取得的主要成就及标志性成果等分别进行了分析。江西省生态学学科发展总体呈现"快速、向上"的良好趋势,对推动江西省生态学学科今后的发展具有一定的参考价值。     

“许昌人”头盖骨：现代人类起源再诠释？——“许昌人”头盖骨对国际学术界的挑战

“许昌人”头盖骨的发现,印证了“多地区起源”及人类连续进化附带杂交模式学说的正确性,面对“许昌人”头盖骨,“非洲夏娃说”、“代替说”等不攻自破。“许昌人”不仅可能是北京猿人的后代,同时还应是现代中国人的祖先。同时“许昌人”头盖骨的发现在人类学研究领域对DNA的科学证明提出了严峻挑战。它以事实提醒我们,面对现代人类多源说的实证资料,在人类学、考古学和基因科学诸多学术研究领域里调整学术思路势在必然。     

《呼兰河传》：“荒凉”一词的修辞阐释

小说《呼兰河传》在第四章反复使用了＂荒凉＂一词。通过对其中四个节首的＂荒凉＂作修辞阐释,可以得到四种修辞义——生与死的麻木,人与人的冷漠,人与鬼的相慰,时与空的消逝。而这四种修辞义分别辐射到了小说的一些具体章节,使小说形成了一个有机的辐射状的修辞场。     

马克思主义生态观与生态中心主义

马克思主义生态观认为人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人是自然界的一部分，自然界是人生存的外部环境，人在一定的规律范围内利用自然，超出相应的规律，则会破坏自然，并导致自然对人类的报复。其思想与生态中心主义对自然的尊重有相一致的地方，但也有冲突的一面。     

建设工程招标方式的研究

鉴于现行建设工程招标方式存在许多不足,提出了一种新的招标方式——公开邀标,并简要阐述了该方式的实施过程、最小邀标数量的确定程序以及对该方式的评价。利用此方式将使招标活动更加科学、规范,体现＂公平、公正、公开＂的竞争原则,适应社会主义市场经济的发展要求。     

试论以人为本图书馆人本管理的构建

新时期,社会知识和信息构成的变化巨大,面对机遇和挑战,图书馆的主动应对在于管理的改善和优化,图书馆的管理应突破传统的＂读者为首＂和＂员工限制＂的模式准则,将两者统筹兼顾,探索以人为本的管理新途径,以新的管理促进读者和员工的良性互动,协同发展,以人为本的图书馆的构建在于图书馆的人本管理。     

案例教学法在《规划生态学》课程中的应用

在对《规划生态学》课程教学现状分析的基础上,从案例选取、设计编排和实施方面探讨案例教学法在课程教学中应用,提出该课程案例式教学应该注意的问题,以期能够取得更好的教学效果,为其它课程教学作参考。     

天人关系视域中的“人”——荀子天人关系思想探析

本文以《荀子》为依据,从荀子“天人相分”的思维模式出发,考察荀子天人关系视域中有关人的思想,阐发他关于天对人的存在具有决定性的意义,人对天应有的基本态度及“明于天人之分”思想,认为在荀子关于天人关系的探究中,人是他探究的重心,而在“明于天人之分”的前提下发挥人的主观能动性,是他探究天人关系的落脚点;并由此揭示荀子天人关系思想的意义及当代价值。