土家族图腾艺术

图腾是原始人类区别于其他部落的根本标志,也是一个民族的宗教起源。土家族伴随着人类历史的发展,历经了蛇图腾崇拜和虎图腾崇拜两个时期。蛇图腾向虎图腾崇拜的转换,演绎出许多神化传说、巫术、祭祀、诗歌舞蹈、工艺美术等等,并由此而形成了独具土家族民族特色的原始艺术,图腾崇拜所表现的灵魂观念、思维方式、宗教意识、民族心理趋向等,却体现出了土家族深层次的民族文化内涵。     

有序社会的形成——对图腾崇拜现象的解读

在史前时代的泛生信仰和泛灵信仰之后，世界范围内的大部分地区都曾出现过图腾崇拜的现象。本文试图以过程性分析的视角，来阐释作为超验主义的图腾崇拜现象与当时社会意识形态形成的关系，并认为图腾崇拜现象的出现，导致了一个有序社会的彤成。     

从图腾崇拜探析俄汉民族的文化差异

图腾崇拜作为人类最早出现的一种文化现象,具有较为丰富的文化内涵.通过比较俄汉民族的图腾象征“熊”和“龙”,不仅可以了解这两个民族的历史和风俗、民族的共同心理,而且还有利于探求蕴藏在图腾文化中的潜质和依存在图腾崇拜中的民族文化、民族意识、民族精神,对增进两国人民的相互了解、促进交往有着重要意义.     

论我国民间信仰习俗的地域特色（下）

2.祖先崇拜习俗 前文已论及,图腾崇拜中包含有祖先崇拜的意味,但是,随着社会发展,祖先崇拜习俗逐渐与图腾崇拜习俗脱离。如此说来,祖先崇拜习俗就有着两个阶段,其初始阶段,与图腾崇拜习俗相结合,崇拜对象是有神灵的自然物;后一阶段的祖先崇拜习俗,其崇拜对象则是人——有显赫地位的先祖。当然,在前、后两阶段之间会有一个过渡时期,贵州都柳江沿岸侗族的“锡撒”,就是带有这个过渡时期特色的习俗。这里的侗族人在“祖母堂”里供奉的“最大的祖母”,是一位据传为     

广西侗族的蛇图腾崇拜

侗族住居在贵州,湖南、广西三省(区)的接边地带,各地社会发展不平衡,乡俗民情不尽相同.本文仅就广西部分侗族的蛇图腾崇拜状况谈谈自己的浅见,以求教于学者专家们.在原始氏族制社会,由于生产力低下,人们科学知识贫乏,很多民族先人都曾以某些生物或无生物为图腾崇拜对象,而侗族先人则以蛇为图腾崇拜对象.从民俗学调查资料来考察,在侗族人民心目中,蛇不是一般动物,而是既可降灾于人,又可给人造福的超自然的存在物即蛇神,亦即蛇图腾.因此,对它产生恐惧心     

生态和谐视野下的布依族图腾崇拜

布依族图腾崇拜体现了布依族人先进的生态保护意识。传承和弘扬优良的环境保护传统,对推动布依族地区生态和谐与环境保护具有重要的意义。     

将军崖岩画与大汶口陶符考释 ——史前泰山文化追踪之一

将军崖岩画与大汶口陶符是中国发现的重大历史遗迹，它们是东夷太昊、少昊部落集团的历史文化遗存，将军崖岩画呈现的是日、鸟、星等图腾崇拜，大汶口陶符呈现的是日、鸟、山图腾崇拜。虽然二者蕴涵的文化信息有差异，但二者具有远古历史文化的一致性。将军崖岩画与大汶口陶符都是泰山文化的前身文化遗迹，是史前泰山文化的代表。     

浅谈云南少数民族原生态舞蹈的艺木特点

云南少数民族原生态舞蹈具有多方面的艺术特征,对生命自然性的充分体现、舞蹈内容高度生活化、突出体现了仪式化和图腾崇拜特征等是其主要艺术特点.     

浅谈云南少数民族原生态舞蹈的艺术特点

云南少数民族原生态舞蹈具有多方面的艺术特征，对生命自然性的充分体现、舞蹈内容高度生活化、突出体现了仪式化和图腾崇拜特征等是其主要艺术特点。     

黎族图腾崇拜与黎族传统体育

黎族是一个有着悠久历史的民族，它经历了原始社会发展的阶段，有着一种信仰体系，即对图腾的崇拜与对美的追求。这种图腾崇拜的遗迹，至今仍然表现在现实生活的各个方面，顽强地影响着一个民族的性格和审美心理。黎族的民间传统体育产生于黎族人特有的生产方式和生活环境中，具有显著的民族特色，特别是舞蹈和竞技都呈现出图腾崇拜的痕迹，具有独特的审美价值。     

苗族服饰文化的探讨

文中从苗族服饰的特征入手，对其文化内涵：民族的“文字史书”、“族徽”、图腾崇拜、服饰习俗进行了探讨。     

桂黔白裤瑶母性崇拜的文化人类学考察

在人类历史漫长的发展过程中,母性崇拜是一种普遍存在的民俗现象,母性崇拜意识一直是人类社会挥之不去共通性情节。广西与贵州边界的白裤瑶族群的母性崇拜意识有其自身独特的文化表征形态,其主要表现在供奉生殖图腾石的习俗"、姑女还舅门"婚俗、婚前盛行"玩婊"、妇女夏天身着"挂衣"、服饰图案的"卍"符号等方面。     

原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化发展的影响

从原始宗教的视角对居住在南丹白裤瑶的民俗竞技文化进行研究。研究表明,白裤瑶有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的原始宗教情结,原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化的发展起到了积极的作用,正是由于原始宗教的存在而使白裤瑶民俗竞技文化源远流长,内容丰富,富有民族特色和生活气息。     

“弑父”的罪行与“无父”的恐慌——论《狼图腾》中的伊底帕斯情结

通过分析并评价《狼图腾》小说的自身价值,试图从比较文学民俗学的角度揭示《狼图腾》中处处显现的伊底帕斯情结和草原民族敬畏和崇拜狼图腾的真正原因。     

从仪式行为到艺术消费：文身N级编码探索

文身．在大部分现代人的眼里是一种野蛮,但在原初民那里,文身却是氏族部落的仪式行为,包含着一种神秘超人的力量、一种族群身份认同、一种族制图腾膜拜。涤荡至今,文身所留下的意义已经模糊不清,更多时候仅作为一种展现时尚的艺术消费,如众多的纹身艺术节的举办。但文字遮蔽下的意义在活态的民族遗产以及无文字的大传统实证面前便可一览无遗,文身作为一种艺术符号所承栽的原始信息,作为一种文化现象,作为原初民不可磨灭的文化记忆,远非简单的美饰艺术,其独特的图腾和驱邪避害之意义永不消失。     

动物·图腾·崇拜

图腾化是产生于原始时代的一种十分奇特的化现象。图腾即为崇拜物的标志与符号。原始初民认为人与动物存在某种血缘关系,动物成为最重要的一种崇拜图腾。作为图腾崇拜的基础,动物崇拜实际上是对祖先的一种崇拜形式,故有严格的图腾禁忌。     

红山诸文化"神鸟"崇拜与萨满"鸟神"

鸟崇拜是人类原始图腾崇拜的普遍形式.距今8000～5000年的红山诸文化曾经有过十分发达的“神鸟“崇拜.在考古发现的遗物中有许多各类鸟形纹样、鸟形雕塑和以石、陶、泥、木、玉等材质制成的鸟形器和佩饰物.鸟是北方诸族萨满的主神或主要保护神,在北方古代游牧民族中鸟崇拜和鸟祖神话十分流行.红山诸文化的“神鸟“崇拜与北方民族的“鸟神“崇拜,特别是萨满“鸟神“有诸多相似之处.     

少数民族文献的现状探析

民族文献是民族文化的重要组成部分,是民族文化得以传承的重要载体,它为地方社会、经济的发展提供丰富的信息资源。探析民族文献的现状,对保护、整理、研究民族文献、促进民族地区开发、发展将起着重要作用．     

阿尔泰语系诸民族图腾神话形态追寻

图腾神话是解释某种动物、植物或无生物之所以成为氏族图腾的神圣故事。在阿尔泰语系突厥语族、蒙古语族、满一通古斯语族民族中传承的此类神话包括图腾救助始祖的神话、雌性图腾动物与男性成婚神话和雄性图腾动物与女性成婚神话。这些神话追述着处于氏族社会时期的阿尔泰语系诸民族先民的关于图腾的各种观念以及图腾崇拜的内涵及形态表达。