现代中国文化格局的迁动与新文学走向

“五四”时期，深受西方工业文明影响的精英文化 、固 有的传统农业文明文化与民间文化三足鼎立，共同构成现代中国的新文化格局。精英文化作 为主流文化不仅培植了精英文学，而且也左右了新文学的发展流向。20世纪30年代后期，意 识形态文化的霸权，改变了既成的文化态势，现实乃至政治的需要促成了新文学主体向民间 文化的靠拢，并逐渐奠立了大众文学在新文学中的领导地位。     

中国大众文化探析

随着社会主义市场经济体制的日趋完善、西方文化的犬肆入侵，中国大众文化迅速崛起，并已融入全球化的后现代语境中。大众文化与群众文化、民间文化并非同一概念，与精英知识分子建构的高雅文化针锋相对，大众文化是一种商品文化、世俗享乐文化和技术传媒文化。     

论河南民俗文化与河南民间文化心理

河南地处中原，是华夏文明的发祥地之一，时代承传的民间民俗文化是悠久历史文化在民间的积淀．同时也反映了中原地区独特的民间文化心理。     

当下电视精英文化解读

电视精英文化是精英文化在电视中的体现，宣扬一种普遍的社会理想，传播文明、弘扬社会正义，阐释人生信念，关注人的价值和人类的命运。电视传播的广泛性，本可以使电视精英文化更好地发挥导向作用，但现实是大部分电视精英文化栏目处于边缘位置，这一方面是由于当今社会正处于电视大众文化的狂欢时期，另一方面，电视精英文化节目本身也存在许多不足之处。作为先进文化的代表和整个社会文化发展的引路人，作为精英文化生存的一种方式，电视精英文化在困境中要逐渐完善。     

新闻报道如何引导新农村文化积极发展

从为农民带来更多更新的文化科学知识信息、弘扬中国传统文化美德并推动农村乡风文明、积极推动保护开发农村传统民间文化资源3个方面,介绍了优秀的新闻报道经验,论述了新闻报道引导新农村文化积极发展的重要作用。     

回族民间文化中的多元性特质及其辨析

回族的民间文化伴随着回族的形成仅有 70 0年的历史 ,但却形成了其鲜明的特色 ,作为伊斯兰文明与儒教文明在中国本土碰撞、对话、调适而逐渐形成的一种多元性文化 ,显示出了其丰富的内涵。     

多样文化形态中审美价值的融合与范导

自改革开放以来，我国在文化建设上取得了举世瞩目的成就，随着市场机制的引入，文化形态呈现出多样化的态势，主流文化、精英文化、大众文化、民间文化、各种形式的亚文化多元共生，相互影响。大众文化凭借大众传媒的力量试图越过自身边界同质化其他文化形态，但是不同的文化形态仍然具有自己的价值取向。在这一背景下，正能量作为多样文化形态的价值契合点，对实现多样文化形态中审美价值的融合与范导具有重要意义。有效利用正能量这一价值契合点。为文艺批评实现多样文化形态中审美价值范导提供了一条可能的途径。     

江南文化与中国新文学的唯美主义审美理想

中国新文学唯美主义审美理想的生成,与江南文化有着内在的关联。江南文化那独特的精细坚韧、柔美飘逸,而又略带浪漫、伤感的审美气质及其诗性审美意识,触动着现代中国人的精神隐忧,反映出现代中国由文化冲突而引发意义危机的现实境况,抒发了由文明失落而带来的民族苦难情怀。新文学的唯美主义审美理想,承历史的积淀演化而来,又不断地糅入时代的情愫,成为新文学区别于旧文学的鲜明标志。     

略论两浙文化对中国新文学生成的影响

作为文化原型,地域文化往往是以保存整体文化单个或多个文明因子的方式,为整体文化的转换提供一种基础性的支持。在近代中国特定的历史文化语境中,作为地域文化,两浙文化对中国新文学生成的支持,主要表现为两浙作家提供了一种独特的融入世界、认识世界的文化感知方式,使之获得了文化转基因的内在催化动力,使两浙作家在以艺术审美方式认识世界和把握世界当中,所采取的文化视角具有一种独创性,从而为推动中国新文学的生成与发展,作出了自身独特的贡献。     

论现代文学中被多重书写的"孝"

梳理了新文学史上关于“孝”的一些论争。发现在精英启蒙文化语境和大众伦理道德语境中“孝”呈现出不同的价值观,新文学家们强调的是幼者本位,而通俗文学家们则注重的是长者本位,因而发生的论争具有互补性,是现代与传统复杂关系的一种具体体现。     

石屏花腰彝民间文化传承的特性探析

花腰彝民间文化传承过程中蕴涵着诸多外显性、潜隐性文化特性，这不但体现了其民间文化传承结构系统所蕴涵着的社会功能，而且还是花腰彝民间传统文化能在代际间相沿成习下来的最为根本的保证。     

顾随与新文学的离合

顾随是中国现代著名学者，一生主要从事古典诗词戏曲的教学与研究，同时还创作了大量旧体诗词与戏曲。精于旧学且擅长填词谱曲的顾随，表面上更像是一位旧式学人，实际上却和新文学有着千丝万缕的联系。顾随的旧体诗词写作和古典文学研究，背后都有新文学的立场和精神的底色。整体来看，顾随与新文学的关系可谓貌离神合，即使将其视为五四新文化和新文学传统的传人，恐怕亦不为过。     

勤搜博采 新颖独创──读《南方民间文化与民族文学》

勤搜博采新颖独创──读《南方民间文化与民族文学》［澳大利亚］谭达先过伟先生长期参与中国南方民间文化的学术活动，一步一个脚印地对南方各民族民间文化进行了多方面多层次的探幽索隐，终于在中国民间文化宝山中开挖出最有特色的矿藏，精心铸造出具有学术个性的学术硕...     

浅谈中国民间文化儿童观的演变

按照民间文化中对‘‘好孩子”的不同阐释为线索，分别介绍了传统民间文化中“乖孩子”和反传统民间文化中的“坏孩子”。每个教育者都希望自己的教育对象是斯孩子”，我们应该看到，随着社会的发展，我们的‘好孩子”标准仍停留传统文化层面上。所以，我们应该把握正确的儿童观，及时更新教育观念。     

大力抢救保护民间文化资源推动社会主义文化事业繁荣发展

民间文化是极其宝贵的文化资源，具有思想教育功能、审美净化功能和推进经济发展的作用。保护民间文化资源要深化认识、挖掘抢救，用现代科技手段管理保护，走资源开放的路子促进繁荣。     

先秦时期精英阶层成型初探

中国的社会精英是阶层，并不完全等同于马克思学说的阶级，在先秦时代，中国社会精英其实经历了“巫师-祭祀阶层-礼乐阶层-儒生”的四次大嬗变，每次都是伴随着相应文化结构的内在变迁，精英阶层的成型，使得中国社会的群体分裂最终固定化。精英阶层和精英文化无疑对和谐社会的创建具有一定的思考意义。     

“神之存在，依然如故”——沈从文神性小说的文化解读

神巫文化是沈从文创作中取之不尽的艺术源泉,也是深入探索其创作文化意义的重要关注点。作为现代文坛中最具边地色彩的作家,他旗帜鲜明地站在民族文化和民间文化的立场上,频繁借用极具风情的文学意象,进行精美绝伦的“神性”书写。他笔下人物归于神性的命运,一方面挑战着主流文化的规约和城市生命的萎顿,另一方面也寄予了作家对民族文明在现代社会命运归宿的深忧隐痛。     

沈从文和迟子建小说悲悯情怀成因的比较

沈从文和迟子建分属中国现代文学和当代文学两个时期的作家,他们的作品在思想艺术上有很多相似之处,其中悲悯情怀是一个重要的方面。他们小说悲悯情怀的成因主要有两个:一个是在现代化的进程中,在都市和乡村文明的冲突中,他们坚守乡土文明立场,但又对乡土文明救赎无力;男一个是在主流和民间文化的选择上,他们都坚守民间文化立场,关注平民的生活,而平民的生存境遇和命运又充满了悲剧性。     

传统文化与新文学作家——从鲁迅的一个文学史论断说起

本文宏观地考察了传统文化与新文学作家之间的关系,依次论证了各时期治新文学者对传统文化所持态度的具体微妙处、传统文化在文学观念层面所给予新文坛上种种理论主张的潜在影响、它对五四以来作家实际创作的思想及艺术追求的制约等,从而勾勒出了中国新文学对民族文化遗产的内在继承性,并附带阐述了对鲁迅的一个文学史论断的理解。     

河南民间文化保护现状与产业化开发

以前,由于认识不足和意识形态的原因,河南的民间文化类非物质文化遗产并没有得到很好的保护.近几年,由于国家保护非物质文化遗产的政策以及河南文化旅游发展对民间文化发掘、保护的推动,河南民间文化资源保护的情况已经大为好转.政府已经把民间文化的保护和开发作为中原文化崛起的一种希望,因此如何把民间文化资源进行产业化开发,把河南民间文化的资源优势转化为经济优势,如何处理民间文化在产业化开发中可能遇到的一些问题,成为现阶段急需解决的问题.