方志敏关于“死”的理念的哲学解

在方志敏关于"死"的理念中,"死"是一种辩证的否定。它既是生命的终结,也是生命的升华,产生的是一种激励后人更加努力奋斗的精神。方志敏的关于死的意义、死的价值、死的期望及对死的态度的表述,蕴含着非常深刻的马克思主义哲学道理。方志敏关于"死"的理念渊源于孔子的"杀身成仁"和孟子的"舍生取义"的哲学命题,但它具有时代特征,有自己独特的哲学之道。     

考察汉日语言中“死”的比喻表现

无论在汉语还是在日语中,在会话过程中避免用“死”这个字眼都是两种语言表达的礼貌说法.但是,在汉语会话中,经常会出现“死”字来表示某件事状态程度之高.比如“烦死了”“气死了”等就是在日常生活中表达感情程度之高的典型表现.但是,在日语中却不这么表达,相反,日本人还会因为中国人使用了“死”字的表达方式而感到不解.通过对比日语和汉语中“死”的比喻表现,来探讨如何在日常生活中使用“死”的比喻意义时避免出现摩擦.     

“上帝之死”时代的终极关怀

在人类社会世俗化的进程中,永恒的幸福始终是人们不懈追求的终极目的,而实现这一目的则是对人类终极关怀和终极意义的找寻和追求。随着科学和理性的发展,人类逐渐废黜了传统基督教信仰中一直以来作为人类终极关怀的超验的上帝,甚至高呼“上帝死了”。然而在完全世俗化的今天,在“上帝之死”时代,人类应该如何寻求自身存在的终极意义和终级关怀？美国新教神学家加布里尔.瓦哈尼安独特地从宗教—文化的角度提出人类应该通过文化的革命,超越“上帝之死”的文化困境,关注“现世”,追求作为“此世超越性”之典范的耶稣基督,从而追求人类存在的终极意义。     

知生知死知我——“子曰：‘未知生焉知死？’”简论

“生”与“死”是孔子学说中没有明言的问题，通过遮诠的表述，孔子表达了对“生”、“死”问题上采用对象化把握方式的反对。孔子对“知生”与“知死”割裂表诠，意在通过不可言说的言说，达到对“知生”与“知死”本是同一过程的领悟。在此领悟中，此在退回到本真能在。知生即为知死，知死即为知我。     

网络新词“不作死就不会死”初探

网络的广泛普及和应用催生出了许多新事物，也火了许多新词语，文章试对网络新词“不作死就不会死”的来源、语义、语用功能进行简要概述，并分析其流行原因和意义。     

祥林嫂之死再研究

从小说本身出发,透过文化视角重新审视祥林嫂之死,本文作者发现流布甚广的“矛盾致死说”和“甘心就死说”实厲谬误,从而提出了祥林嫂之死的第三种可能性——“恐惧致死说”。祥林嫂之死是一幕“几乎无事的悲剧”,鲁迅用以表现封建文化杀人的主题,使小说达到了悲剧艺术的至境。     

“浴神不死”释义

《老子》“浴神不死”所在为其通行本第6章。其中，作为喻体的“牝”是具有空间、母性特征的事物，与之对应的比喻本体“浴”也应当具有这种特征。它的本义是指“江海”，引申为“虚空”。“浴”是该章主语，“神”、“不死”是修饰词，是对它的描述。该章节论述了道体虚空的本质与作用，传统解读有误，需要修订。     

结局或开始——顾城的死亡意识及“顾城之死”现象分析

顾城的自杀给当时的中国文坛带来了巨大的震撼，文坛也因此沸腾起来，诗人死了，诗人的死却开始了一种文化奇观，他们的死从终点回归到了起点，诗人的诗也就开始繁荣了。对顾城作品的解读可以体会到他诗歌中充斥的死亡意识，他对个人的“自然哲学”的崇尚以及现实条件的紧逼是他自杀的原因。顾城的死令人惋惜，“顾城之死”现象这一奇观也理应引人重视。     

论张自忠将军之死——写在纪念中国抗日战争六十周年

张自忠的死，是民族危机的召唤，也是他用以“明志”的一种方式。张自忠的死是十分理性的，同时又是十分感性的。张自忠的死引起了不同民族、不同集团、不同阶层的巨大反响，折射出社会主要矛盾的各个方面。研究张自忠将军之死，对于我们认识抗日战争时期的中国社会有着深刻的意义。     

“以道观死”与“向死而在”——庄子与海德格尔的死亡观比较分析

死亡作为人生的终结，一直以其不在场的在场性作为“生”的意义被敞开着。无论是在庄子还是在海德格尔那里，死亡都具有着重要的位置。在他们的哲学体系建构中，死亡具有相似的一面即存在者在世沉沦中对于死亡的逃避，但是更多的是不同的一面即庄子的死亡是“以道观死”面向“道”，海德格尔的死亡是“向死而在”面向“生”。     

在生命无意识与集体无意识之间挣扎--从阿Q"恋爱的悲剧"说开去

阿Q在精神胜利法中满足了自我实现的需要，避免了因要做他自己而产生的绝望。但当他碰到恋爱问题的时候，它就失灵了。他的求爱是源于这样一种深厚的“生命无意识”，是他的性别自我渴望获得认同与肯定的生命需要。这种生命需要如此本真，如此强烈，以至于他无法去粉饰。但阿Q合理的生命无意识在日趋没落的封建末世屡次遭到僵死冷酷的集体无意识的打击与摧残。他的恋爱悲剧堪称范例。当阿Q在生命无意识的驱动下稍一偏离集体无意识的严酷规范时，他的精神和肉体便被同类们的集体无意识无情地挤灭。     

“乡间的生死,泥土的气息”——台静农短篇小说《红灯》赏析

皖西籍作家台静农是现代著名乡土小说家,其代表作之一的《红灯》,通过德银娘悲惨命运的描写,一方面揭示了二十世纪初皖西乡村社会的闭塞落后以及人们精神生活的愚昧与迷信,另一方面也表现了德银娘深沉博大的母爱。小说描绘了一幅具有皖西地方色彩的民情风俗画,有力地表现了＂乡间的生死＂,洋溢着浓郁的＂泥土的气息＂。     

爱伦·坡诗歌中死亡主题的生命内涵

爱伦·坡在诗歌中着力刻画死亡和黑暗，力图在丑恶中发现美，唤醒人们在污浊的物质世界中对美的渴望，并通过文字来实现美的永恒以及表达对生命的热爱。透过描写美女的死亡，爱伦·坡实践了其“为诗歌而诗歌”的美学取向，塑造了美的极致“天国之美”，以正视死亡的方式肯定了生命的可贵。     

"鹰"与"蛇":屠格涅夫爱情作品中的两个意象

"老鹰抓鸡"、"蛇"是屠格涅夫爱情作品中的两个重要意象,它们成为屠格涅夫对爱情悲观主义看法的隐喻与形象化注解,而这又与他对自然、社会与人生的整个悲观主义体认紧相联系。     

“《左传》丽人谱”之许穆夫人论

许穆夫人在《左传》中的出场仅见于闵公二年不足十个字的叙述,但她的出现却关系到卫国的生死存亡,在一定程度上起到了救卫国于水火的作用。同时,她的人生光彩也是在卫宣公无耻的新台之行和卫懿公无稽的好鹤亡国的灰暗背景之下展现的。     

神女:质疑与认同--苏轼诗词中巫山神女题材和典故体现的文化心态及其哲学根源

从“尽其自然之理”的哲学思想出发，苏轼在《巫山》一诗中对宋赋巫山神女故事的真实性提出质疑，从“天下之同安为善”的政治观念出发，苏轼在《神女庙》一诗中重塑巫山神女形象，用以体现他的社会理想；从“任性逍遥，随缘放旷”的人生态度出发，苏轼在其诗词中反复使用巫山神女典故，对宋赋神女故事的情爱内涵予以认同，这三者的矛盾统一构成办轼诗词异彩纷呈的文学景观，表现了苏轼以张扬“性情”为特征的文化价格心态。     

论蕙风词的艺术风貌

况周颐是晚清大词人中的多情种子,秉赋赤诚,嗜艳成癖。身在易代之际,屡遭家国倾圮和人生踬踣,家国身世之感遂与性情不期而合,其沉至之真情,深远之寄托,侧艳之笔力,遂成为蕙风词的艺术特质。大体来说,真字是词骨、即性灵即寄托、以侧艳写沉痛建构了蕙风词的独有风貌。     

直接引语中的情态在《林肯传》中的人际意义研究

系统功能语法"情态引喻"的运用把情态分为无标记性情态和标记性情态,借助于情态的这种划分和情态的取向,对"The life of Abraham Lincoln"中直接引语的人际意义研究发现:林肯的话语除非标记性情态用的多以外,在情态取向上更多的是采用主观取向,这些都有助于表达林肯果断、坚决、敢于承担责任的品质.标记性情态在林肯的话语中表现了其幽默风趣、体恤人民、关爱家人的一面.     

寂寞的守望者——《麦田里的守望者》中主人公霍尔顿"爱"的追寻和缺失

<麦田里的守望者>中的主人公霍尔顿在故事的叙述中提到三十多次他的"寂寞"事实上霍尔顿是一个充满爱心并渴望爱的青少年,但他却生活在一个缺失爱和温暖,并且处处被背叛的世界.正是这样的环境导致了他的寂寞、学业上的失败甚至精神上的崩溃.     

探析沈从文“乡下人”观念的基本特质

沈从文“乡下人”这一观念绝非是中国封建社会以儒家伦理道德规范所建构的宗法制“乡村文化”,而是一种原始文化的遗存。其“乡下人”具体包涵二个内容,一是野性的生命,一是自由的性爱。“野性的生命”主要以水手这一形象为载体,“自由的性爱”主要以翠翠等湘西女性,包括湘西妓女形象为载体。